 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
243
резко отделяют Р. и М., третьи говорят о различии и в то же время тесной связи этих явлений.
Последняя т. зр. принимается большинством исследователей.
РЕЛИГИЯ и ПОЛИТИКА (греч.
– «принадлежащее гражданам», «искусство управлять
государством») находят многие сферы взаимовлияния. В истории можно обнаружить религиозные
процессы, имеющие политическое значение, и политические процессы, происходящие в религиозном
обличье. Поэтому важно учитывать конкретное наполнение политическим содержанием религиозных
сюжетов, идей и лозунгов, равно как и религиозное обрамление тех или иных политических акций.
Соединение религиозных и политических факторов находило и находит выражение в таких феноменах,
как религиозные войны (Крестовые походы, джихад и т.п.), религиозный пацифизм (неприятие войны
по религиозным мотивам), в ряде др. явлений политической и одновременно религиозной жизни. В
религиозных учениях нередко оперируют политическими понятиями и категориями (типа «царство»,
«царь», «раб», «господин», «власть»), к-рые наполняются специфическим сакрализированным
содержанием и служат для освящения либо дискредитации земной политики, власти и т.п. («Нет власти
не от Бога», «Царь – помазанник Божий»; «Князь мира сего – сатана», «Град мирской в грехе лежит»). В
некоторых религиозных системах наличествуют представления о сосуществовании двух историй, двух
уровней политической жизни («двух Градов» ) – небесной и земной, горней и дольней (христианские
учения), в иных отрицаются представления о «двух Градах» и политическая жизнь не отделяется от
религиозной (учение ислама). Ряд церквей и религиозных деятелей оценивают политику как дело
антибожеское, безнравственное, антирелигиозное, другие утверждают, что политика не противостоит
религии (задача политики привести «праведника к власти», избавить общественную жизнь, властные
структуры от правящих «грешников», «безбожников»). Политическое измерение религий связано также
с характером общественного религиозного служения (направленного «в мир», «на мир» с целями его
«христианизации», «евангелизации», «исламизации» и т.п.; или же «от мира», «из мира» – т. наз.
религиозный аутизм, т.е. уход, бегство из мира). Связано оно с восприятием того или иного вероучения
как «религии личного спасения» (напр., спиритуальное христианство») либо как «социальной
идеологии» (типа «социального христианства»), с оценкой политического статуса религиозных
лидеров, учителей, авторитетов (трактовки Иисуса Христа как «революционера» и «социального
бунтаря» или «Господина Царства не от мира сего»). Социально-политическая практика и функции
церквей бывают «охранительными» либо «радикально-критическими» в отношении власти, режима,
порядка. Эти же тенденции наблюдаются в теологических учениях и построениях, затрагивающих
вопросы политики, общественной деят-сти церквей и верующих. Во второй половине XX в. получили
развитие т. наз. политические теологии, с разных позиций («левых», «правых», «умеренных»)
осмысливающие политические измерения веры и религиозной жизни церквей и верующих. К «левым»
относятся, напр., христианские варианты «теологии революции», «теологии освобождения»,
«феминистской теологии», теологии «черных», «цветных», «меньшинств», «экологические теологии» и
др. К «правым» видам «политической теологии» принадлежат фундаменталистские движения в
различных конфессиях, к «умеренным» – т. наз. горизонтальные теологии и теологии «родительного
падежа» (различают «вертикальное» богословие, направленное к Богу, к уяснению истин догматики, и
«горизонтальное», имеющее дело с осмыслением в теологии реалий окружающей социальной среды;
теологии «родительного падежа», прежде всего в католицизме, также имеют дело с этими реалиями –
тут и «теология политики», «теология социального развития», «теология коммуникаций» и др.).
Активную социально-политическую церковную позицию принято описывать при помощи термина
«клерикализм» (от позднелат. clericalis
– церковный). Клерикализм предполагает усиление значения и
роли церкви в политической и общественной жизни. К проявлениям клерикализма необходим
конкретно-исторический подход. В последнее время в политологии, в религиоведческой науке
используют словосочетание «позитивный клерикализм» для характеристики конструктивной роли тех
или иных церковных кругов в решении насущных политических задач. Конкретный политический
выбор церквей, верующих предоставляет основу для политического диалога религиозных и
нерелигиозных людей и институтов, определяет принципы политики социальных партий и движений в
отношении религии и церкви и политики церквей и религиозных движений в вопросах общественно-
политической жизни.
РЕФОРМАТЫ – см. Кальвинизм.
РЕФОРМАЦИЯ (лат. refonnatio
– преобразование, исправление) – широкое антикатолическое
движение в Европе, положившее начало протестантизму (XVI в.). Заявленная цель Р. – «возвращение
христианства к апостольским временам», реформирование христианской церкви в духе евангельских
идеалов. Религиозные мотивы в Р. переплетались с нерелигиозными – шла борьба с католицизмом за