 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
242
обособления и отличения себя от общности. Без религиозной личности не может существовать развитая
религиозная система. Такой личности присуще качество «религиозность», к-рая центрируется в
отношениях «Бог – человек», «человек – Бог» или – в соответствии со своеобразием той или иной Р. – в
чем-то ином. В развитых религиозных системах имеются разные типы личностей – «аскет»,
«отшельник», «монах», «священник», «верующий с доминантной религиозной ориентацией» или «с
подчиненной» и т.д. Религиозные качества интериоризуются в процессе социализации в условиях
религиозной среды.
Р. выполняет ряд функций: мировоззренческую, компенсаторную, регулятивную, интегрирующе-
дезинтегрирующую, культуро-транслирующую, легитимирующе-разлегитимирующую. Она задает
предельные критерии, Абсолюты, с т. зр. к-рых понимается человек, общ-во, мир, обеспечивает
целеполагание и смыслополагание, восполняет ограниченность, зависимость, относительность,
эфемерность, ущербность бытия человека, обеспечивает общение и тем преодолевает одиночество,
утешает, облегчает страдания, обеспечивает катарсис. С помощью норм религиозного права, морали,
многочисленных примеров для подражания, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление
деят-стью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Р. может в одном
отношении объединять, а в другом – разъединять индивидов, группы, институты, узаконивать
некоторые общественные порядки, учреждения, государственные, политические, правовые и проч.
отношения как соответствующие «высшему принципу» или, наоборот, утверждать неправомерность
каких-то из них. Являясь составной частью культуры, Р. способствовала развитию определенных ее
слоев – грамотности, письменности, книгопечатания, сети школ, различных видов искусства,
храмостроительства, обеспечивала сохранение и передачу от поколения к поколению ценностей
религиозной культуры. Но, с др. стороны, определенные слои культуры отторгались, отталкивались –
многие компоненты языческой культуры, смеховая культура, портретная живопись в исламе,
произведения, попадавшие в свое время в «Индекс запрещенных книг» католицизма, ряд научных
открытий, свободомыслие и др. Позиции и практика религиозных организаций по многим вопросам
развития: культуры исторически меняется. В религиях переплетаются компоненты общечеловеческие,
формационные, классовые, этнические, партикулярные, глобальные и локальные: в конкретных
ситуациях могут актуализироваться, выступать на передний план те или другие. Все это находит
выражение и в социально-политических ориентациях; история показывает, что в религиозных
организациях обнаруживались разные позиции – прогрессивная, консервативная, регрессивная.
Значимость деят-сти любых институтов, групп, партий, лидеров, в т.ч. и религиозных, определяется
прежде всего тем, в какой мере они служат утверждению общегуманистических ценностей.
РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ
- способы практически-духовного освоения мира (см. Религия,
Мифологическое мышление). М. образует совокупность мифов, а миф представляет собой сказание о
некоторых событиях в природе, в жизни тех или иных народов на заре истории, в «отдаленное»,
«начальное» время, отграниченное от последующего и ныне текущего времени; в форме рассказа о
происхождении чего-то (генетизм) миф объясняет прошлое, настоящее и будущее. М. представляла
собой универсальный способ освоения мира на ранних стадиях общественного развития, в ней
синкретически соединились знания, нормы, верования, художественные образы и т.д. Ранние формы
верований (см. фетишизм Тотемизм, Анимизм, Магия, Олицетворение) образовывали в рамках
мифологических систем проторелигию. Расчленение первобытного мифологического комплекса
привело к образованию относительно самостоятельных областей духовной культуры – морали,
искусства, философии, Р., к-рые использовали «язык» мифологии. Р. наследуют и воспроизводят
мифологические сюжеты, но главное – принимают архетипы прежней мифологии и в соответствии с
ними создают собственные повествования, с одной стороны, включая их в Культ (см. Культ
религиозный), а с др. – «свертывая» их в вероучительные формулы. Вопрос о соотношении Р. и М.
является предметом дискуссий, что в немалой степени связано с этимологией слова «миф»; греч.
означало: а) слово, речь, рассказ, весть, б) баснословный рассказ, басню, сказку, предание, вымысел. В
христианской теологии находят выражение по крайней мере три тенденции в понимании этого
соотношения: 1) противопоставление Р. как содержащей истину М. как вымыслу, фантазии (напр., в
концепции прамонотеизма; 2) признание наличия в христианском вероучении и прежде всего в
повествованиях об Иисусе Христе двух пластов – исторического и мифологического (фантастического)
и связанное с этим стремление демифологизировать новозаветные представления; 3) рассмотрение
мифов в их символическом значении (ложных при букв. понимании, но истинных, если толковать и как
символы) в качестве необходимого компонента любой Р. В светском религиоведении, также нет
единства в решении вопроса о соотношении Р. и М.: одни не разграничивают понятия Р. и М., другие