 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
223
особый тип О. Наиболее, ярким примером является Откровение Св. Иоанна Богослова (Апокалипсис),
входящее в канон Нового Завета. Кораническая традиция настаивает на том, что О. транслировалось
архангелом Джебраилом (Гавриилом) Пророку Мухаммеду. Ему, – «печати пророков», было дано
наиболее полное самораскрытие Аллаха.
ОТЦЫ ЦЕРКВИ – см. Патристика.
ОТШЕЛЬНИК – человек, живущий с максимально возможным сознательным ограничением внешних
связей с миром. Отшельничество как образ жизни непосредственно связано с религиозными или
философскими убеждениями человека, в к-рых оно выступает внешней формой совершенствования
внутреннего мира личности. В истории известны О., представители философских школ (стоики, киники
и др. в Древн. Греции), однако несравнимо большую известность получили О. в рамках религиозных
систем даосизма, индуизма, буддизма, христианства, ислама. Общие внешние формы жизни О.
(сознательное ограничение в пище, отдыхе, контактах с людьми) в большинстве религий понимаются
как средство личного освобождения от несовершенства и греховности этого мира с целью обретения
состояния покоя и «истинной премудрости». Христианское понимание отшельничества иное: О., или
анахорет, отходя от мира фактически, не уходит из него, но пребывая в нем, берет на себя особый
молитвенный подвиг духовного преображения всего человечества.
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ, люстрации (лат. lustratio – очищение) – обряды религиозные, целью к-
рых является освобождение от порчи, скверны, нечистоты, снятие табу и т.п. О.о. возникли в глубокой
древности, когда зависимость от природных сил рождала представления об их чудодейственных
свойствах (напр., об огне, обжиганием и окуриванием дымом к-рого проводилась примитивная
дезинфекция («очищение»), о воде, способной смывать грязь и др.). Это нашло дальнейшее развитие во
многих религиях в форме принятых в них омовений, крещения, окуривания. Усложнение религии в
процессе исторической эволюции привело к расширению понятия «нечистого», соприкосновение с к-
рым (покойником, больным, роженицей, представителем чужого племени, кровью человека или
животного и т.п.) насылало на человека скверну, от к-рой необходимо было срочно очищаться в
процессе люстраций, принимающих различные формы в зависимости от этнорелигиозной
принадлежности. Так, у индейцев Южн. Америки в основном использовались О.о. в виде приема
рвотного средства, в Центр. Америке было распространено кровопускание; в Сев. Америке имели успех
паровые бани. О.о. занимают большое место в индуизме и иудаизме.
П
ПАНТЕИЗМ (греч.
– все и
– бог) – учение о единстве Бога и мира, идеальной и материальной
сущности. Диапазон течений, к к-рым применимо понятие П., достаточно широк, – от близких к теизму
до смыкающихся с материализмом. Термин «пантеист» введен Дж. Толандом (в нач. XVIII в.), позицию
П. он изложил, ссылаясь на мифического героя древн. греков Лина: «все возникает из целого и целое –
из всего». П. – следствие осознания объективно существующей связи между духовным и материальным
началом в человеке, между материальным миром и духовной жизнью человека. П. отвечает
потребности человека объяснять явления исходя из единого принципа. П. в древности был попыткой
преодолеть политеизм, в средние века – онтологический и антропологический дуализм, теизма, взамен
его дать монистическое понимание мира. Пантеистические учения классифицируются по-разному.
Наиболее распространено деление на мистический и натуралистический П. Согласно мистическому П.,
все существующее, мир и человек, заключены, растворены в Боге; мир есть следствие эманации
божества, при этом Бог выше мира. Этот род П. близок к теизму. Натуралистический П. сближает Бога
и мир до полного их слияния, отождествления; Бог, понимаемый как безличный мировой дух,
движущий принцип материи, или как единая субстанция, растворяется в природе. Понятие Бога
лишается признака сверхъестественного; признается вечность и бесконечность природы, отвергаются
креационизм и иерархизм, понятия чуда, загробной жизни. Природа рассматривается как причина самой
себя (Спиноза), как созидательная сила, действующая по естественным законам. Такой род П.
сближается с материализмом. В эпоху феодализма П. выступает как оппозиция господствующему
церковному учению. На П. опирались средневековые ереси, проповедовавшие идеи равенства сословии,
ненужности церкви в деле спасения. Несмотря на разнообразие подходов к пониманию единства мира и
Бога, на различие темпераментов последователей П. (неукротимость и страстность Д. Бруно, спокойная
рассудительность Б. Спинозы, созерцательность И. В. Г¸те и пр.), их объединяет чувство восхищения
мощью и красотой бесконечно разнообразной природы, ощущение своей слитности с ней, способности
проникнуть в ее тайны, в силу духовной общности с Богом-Природой или Природой-Богом.
Пантеистические идеи и настроения имеют место и в сознании современного человечества,
обнаруживаясь в философии, естествознании и в обыденном сознании.