 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
221
занимало от месяца до нескольких лет и включало в себя не только усвоение преподаваемых догматов,
но и активное участие в общественной и богослужебной жизни церкви. В процессе оглашения человек
последовательно проходил через несколько разрядов его: обуреваемых (т.е. стоящих вне),
припадающих, слушающих и просвещаемых. Во время прохождения этих разрядов О. получал
постепенно возможность присутствовать в большинстве церковных собраний. Исключение всегда
составляло таинство евхаристии, или Божественной литургии, где О. допускались только к вводной ее
части, предваряющей само таинство. Отсюда впоследствии и получившая свое название «Литургия
оглашенных», где после слов диакона «оглашенные изыдите» все оглашенные должны выйти из церкви.
Постепенно к V–VI вв. н.э., когда основной контингент крещающихся стали составлять младенцы,
институт оглашения отпал. В Русской Православной Церкви предпринимаются попытки восстановить
дисциплину оглашения. Для этого во многих храмах проводятся огласительные беседы, возникают
воскресные школы и огласительные училища, приготавливающие человека, решившего стать
христианином, к таинству крещения.
ОЙКУМЕНА (греч.
– Вселенная, обитаемый мир) – в др.-греч. культуре заселенная и
возделываемая земля; термин широко употреблялся в эллинистических культурных кругах. В иудео-
христианской лит-ре термин «О.» выступал как в светском, так и в религиозном значениях. О. в
светском понимании – человечество в единстве с обрабатываемой частью земли. О. в религиозном
понимании – это весь сотворенный Богом мир (Лук. 21: 26), или же мир, к-рому апостолы проповедуют
Евангелие (Матф. 24:14), а наряду с этим – мир и человечество, где вершится история божественного
спасения.
ОККУЛЬТИЗМ (лат. occultus – тайный) часто употребляется как синоним слова греч. происхождения–
эзотерический, что означает – для избранных, поэтому О. обычно определяется как скрытое от многих и
открытое для немногих знание. Это знание является результатом развития т. наз. герметических
дисциплин (по имени их легендарного основателя Гермеса Трисмегиста). Термин «О.» подучил
распространение после выхода в свет трактата Агриппы Ноттесгеймского (1486–1535) «Оккультная
философия». Развитие оккультных учений связано с именами Р. Фладта (1574– 1637), A.T. Парацельса
(1493-1541), Я. Беме (1575-1624), Л.К. Сен-Мартена (1743-1803 ), Э. Сведенборга (1688–1772). В
герметический круг знания входили теоретические науки и экспериментальные искусства. К первым
относятся: теогония, или учение об абсолютных принципах, тождественное священной математике –
науке о числах в ее приложении ко Вселенной; космогония, или учение об осуществлении вечных
принципов в пространстве и времени, т. наз. инволюция духа в материю; психология – учение о
человеке, об эволюции души в цепи существований; физика – наука о земной природе. У каждой из этих
дисциплин свои экспериментальные методы, или искусства: у физики – медицина и алхимия, у
психологии – психургические искусства: естественная магия и гадания; у космогонии – астрология, у
теогонии – теургия, или высшая магия. С т. зр. содержания, оккультное знание отличается от
естественных наук и психологии, поскольку основывается на восприятии особых чувств и развитии
особых способностей, позволяющих исследовать недоступные пяти обычным человеческим чувствам,
даже если они и усилены техническими приборами, планы существования. Теория О. стремится
систематизировать и обобщить этот опыт. Помимо учений, касающихся природы, О. вырабатывает
собственную философию и систему этики, занимает свою позицию по отношению к содержанию
исторических религий. В учении о человеке особое значение имеют положения об аналогии и единстве
макрокосма и микрокосма.
ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ – см. Антропоморфизм.
ОНТОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ (греч.
– сущее и
– слово, понятие, учение) – учение о бытии
личности в философских и религиозных системах. В античной философии бытие личности связывалось
с различением подлинного бытия и неподлинного сущего. Согласно христианской (томистской)
философии, О.л. как часть учения о бытии всего сущего, наряду с доказательствами бытия Бога,
бессмертия душ, космологией, входит в состав метафизики. Задачей учения об О.л. объявляется
рассмотрение сущности личности, определяемой Богом. На различных этапах развития религиозной
философии и теологии бытие личности связывалось вначале с духовной субстанцией (душой), затем – с
духовно-телесной, однако и во втором случае душа объявлялась определяющим элементом. В О.л.
Декарта телесное выражается в явлениях, к-рые связаны с самосознанием Я как высшим критерием
онтологической достоверности. Декарт утверждал, что и мир предстает перед человеком лишь так, как
его воображает субъект. В XX в. в качестве первоосновы О.л. признавались «воля» (Ницше), «жизнь»
(Дильтей). В экзистенциализме О.л. сводится к «ничто» и отождествлению его со свободой личности
(Сартр); для Г. Марселя О.л. выражается в свободных человеческих актах – выборе, действии, сознании.