 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
220
становится по благодати». О. – не растворение человека в океане Божества, а личностное,
преображенное участие в божественной жизни. О. подлежит весь человек: и его ум, и его тело.
Практика, пути и итог О. подробнее всего изложены в гимнах преп. Симеона Нового Богослова (X в.) и
в текстах исихастской традиции, представленных прежде всего св. Григорием Паламой (XIV в.). Тема
О. человека получила интересную разработку в рус. религиозной философии XX в. (в трудах П.
Флоренского, С. Булгакова, Л. Карсавина и Н. Бердяева).
ОБРЯДЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ
- важный вид религиозной деятельности, наряду с религиозными
церемониями и ритуалами. Этимологически О. восходит к слову «ряд», к-рое во всех славянских яз.
имеет схожее написание и произношение и обозначает порядок, строй, класс, уговор, условие, линия,
строка и пр. Прослеживается связь славянского «ряд» с др.-греч.
– составляю;
–
соединение;
– число. В рус. яз. семантика слов «обряд», «обряжать» весьма богата: хозяйство,
порядок, обиход, готовность, распорядок, быть готовым, ухаживать, заботиться, хозяйничать,
опрятно/нарядно одеваться. В самом широком смысле О. есть некоторая упорядоченная совокупность
установленных обычаем действий (передвижений, операций с предметами, вокализаций, вербализаций
и проч.), в к-рых воплощаются какие-либо религиозные, мифические представления и (или) бытовые
традиции. Объектом О.р. обычно выступает нечто священное, сакральное, нуминозное,
сверхъестественное. О.р. сопутствуют верующему на протяжении всей его жизни, причем
подразумевается неукоснительное соблюдение строгого регламента их совершения. Будучи сами четко
сконструированы, они структурируют жизнь социальной группы и задают поведенческие схемы как для
социума, так и для индивида, выполняют ряд функций, напр., коммуникативную, культуро-
транелирующую и др. К О.р. относятся, в частности, христианские обряды, представляющие собой
символические и мистические коллективные действия и священнодействия, отражающие христианские
идеи и представления об объекте, на к-рый они направлены. Для христианства оказываются важны
такие характеристики О., как его подготовленность, порядок и красота, причем и в синхронном
(гармоничном, красивом размещении в пространстве), и в диахронном (последовательном во времени,
ритмичном) аспектах. Христианские О. являются неотъемлемой частью христианского культа. О.р. в
различных христианских конфессиях отличны друг от друга. С др. стороны, как установленные
церковью, общиной, они отличаются от простонародного эклектичного обрядоверия и суеверия.
Важнейшие из обрядов, как католицизма, так и православия, носят название таинств. Таинство (лат.
sacramentum) – изначально: всякая сокровенная мысль, вещь или действие; в дальнейшем:
богоучрежденные священные действия, в к-рых под видимым образом сообщается верующим
невидимая благодать Божия. Необходимыми признаками таинства считаются богоучрежденность,
благодатность и наглядность образа совершения. В отличие от О. (освящения воды, погребения
умерших, других треб), к-рые считаются имеющими церковное происхождение, таинства признаются
установленными самим Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь
человека. Православие и католицизм признают с XII–XIII вв. семь таинств: крещение, миропомазание,
причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение (соборование), из них три неповторяемых
(крещение, миропомазание и священство), а остальные повторяемые. Из неповторяемых обязательными
являются два первых, а, из повторяемых – причащение, покаяние и елеосвящение. Брак и священство
считаются необязательными. Мыслится, что каждое таинство сообщает человеку особый дар благодати:
прощение грехов, возрождение к жизни во Христе, исцеление недугов и др.
Протестанты признают, в большинстве своем, только два таинства: крещение (конфирмацию) и
причастие (хдебопреломление), причем отказывают им в благодатной действенности, видя в них лишь
памятный символ или аллегорию, что сводит, напр., смысл причастия на уровень агапы (от др.-греч.
– любовь) – вечерней братской «трапезы любви» первых христиан. В католицизме существует
теория opus
operatum, по к-рой достаточным условием действительности и действенности совершения
таинств является лишь правильное произведение сакральных действий и произнесение молитвенной
формулы; православие считает это недостаточным, поскольку действенность благодати мыслится
зависящей от искренности желаний и духовного настроя христианина. Во время богослужения для
православных христиан характерны крестное знамение, поясные и земные поклоны,
коленопреклонения, чтение и пение молитв, возжжение свеч и лампад, каждение ладаном, принятие
благословения, колокольный звон, поклонение кресту, иконам, мощам святых.
ОГЛАШЕННЫЙ (славянский перевод греч.
– оглашать, устно наставлять, учить) – человек,
желающий стать христианином через таинство крещения и учащийся для этого истинам христианской
веры. В практике древн. церкви христиан во II–VI вв. оглашение, т.е. обучение крещаемых истинам
веры, существовало повсеместно и было обязательным. Это обучение, или катехуменат, оглашаемых