 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
215
искусства. Пол мечети и его суфы, выполненные из чистого мрамора, устланы дорогими коврами. В
юго-вост. части мечети – место вечного упокоения Пророка М. Внешние стены и двери усыпальницы
выложены изразцами всех цветов радуги. Пройдя к усыпальнице, паломники обязаны произнести слова:
«Мир и молитва тебе – о Пророк, любимец Аллаха, о великий провидец».
МУЧЕНИКИ
ЗА ВЕРУ (славянский перевод греч.
– свидетель, свидетельствующий делом) –
люди, претерпевающие страшные страдания и смерть за свои религиозные убеждения. Не отказываясь
от таковых, они тем самым являют себя свидетелями, исповедующими всем истинность этих
убеждений. В дохристианском мире смерть человека за убеждение, тем более религиозное, не за
поступок, а за веру, было явлением исключительным. Древн. христианская церковь явила миру образ
М. за в., героев-деятелей, а не пассивных страдальцев. Славянское слово «мученик» передает лишь одну
черту факта свидетельства за истинность веры – это ужасное страдание, к-рым свидетельство
сопровождается. Мученичество за веру в христианстве понимается как вершина духовного роста
человека. О высоте понимания подвига мучеников свидетельствует то, что Иисус Христос, говоря о
себе (
– «свидетель верный и истинный» (Откр.; Апок. 3:14), и мученика именует тем же словом
– «верный свидетель» (Апок. 2:13). Свидетельство об истинности христианской веры перед
лицом смерти было одной из наиболее серьезных причин, заставивших римских правителей обратить
внимание на малочисленную христианскую общину. Несомненная, даже для мучителей, духовно-
нравственная высота человека, ставшего мучеником, но не отказавшегося от исповедания своей веры,
побудила многих принять веру мучеников-свидетелей. За две тысячи лет истории христианской церкви
подвигами мученичества за веру в ней прославлены в чине святых мучеников тысячи людей.
МЮРИДИЗМ – условный термин для обозначения религиозно-мистического направления в исламе,
распространившегося на Сев. Кавказе в XIX в. Последователи суфийских течений ка-дирия и
накшбандия в регионах Сев. Кавказа (в Чечне, Ингушетии, Дагестане) известны под названием
мюридиды. Мюрид – от араб. мурид: идущий, стремящийся; так называют послушников, учеников
суфийских шейхов, членов суфийских орденов (тарикатов). Членов мюридских орденов на Кавказе
именуют также зикристами. Зикр (араб. поминание) в Коране – поминание Аллаха. В соответствии с
традициями кавказского М. зикр совершается по особой формуле и особым образом, вслух или про
себя, сопровождается телодвижениями (хлопаньем в ладоши, круговым движением). Культовый обряд
зикра– это практическая форма служения Аллаху.
Н
НАГАРДЖУНА (II в.) - реформатор буддизма, инд. философ, основоположник махаяны и автор
текстов одной из первых ее школ – мадхьямики. Ему приписывается авторство комментариев на
махаянистские сутры, культовых гимнов, логико-философских трактатов, руководств по алхимии и др.
(всего около 200 трудов). Основные идеи учения мадхьямиков сформулированы Н. в «Мадхьями-
какарика» («Строфах о срединности»), известном как «Нагарджуна-шастра», или «Сутры Нагард-
жуны», где доказывается, что весь мир, за исключением следствий, обусловленных причинами, являет
собой пустоту (шунья). В нем нет ни мыслей, ни вещей; его наполняет лишь непрерывный процесс
перерождения (сансары). Философские идеи Н. не получили систематического изложения; они
высказывались в форме опровержения уже существующих концепций путем демонстрации их
логических нелепостей (напр., понятие причинности в учениях вайбхашики и санкхьи, и др.). Сам Н., в
соответствии с раннебуддийской традицией, называл свое философское учение «срединным путем».
Идея интуитивного знания, лежащая в основе рассуждений Н., была воспринята некоторыми
буддийскими школами: ваджнянавадой, дзэн-буддизмом, тантризмом. Это позволяет считать, что Н.
стоял у их истоков. В махаяне Н. причислен к лику бодхисаттв, в ваджраяне он считается сиддхой.
НАМАЗ – см. Ислам.
НАНАК (1469-1539) - инд. поэт, идейный вдохновитель и основатель сикхизма. Родился в семье
торговца в Пенджабе, где было сильным влияние ислама (в форме суфизма). Из него Н. заимствовал
идею о едином Боге –
олицетворении добра и любви и о стремлении к слиянию с Богом под
руководством гуру (учителя). Побывав во многих религиозных центрах Индии и Ближн. Востока, Н.
создал общину сикхов (букв. – учеников) и объявил себя ее первым гуру. Отрицая политеизм, выступая
против каст и брахманов с их сложной обрядностью, против аскетизма, многоженства и самосожжения
вдов (сати), Н. провозглашал принципы толерантности, равенства всех перед Богом, равноправия
женщин и мужчин и свободы от всех кастовых различий. Призывая к активным действиям во имя
процветания общества, Н. ввел в сикхских храмах – гурдварах совместную, трапезу и общую для всех
кухню. Учение Н., представляющее собой некий синтез индуизма и ислама, позднее стало
использоваться участниками многих народных выступлений, а община сикхов превратилась в крупное