 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
212
человеческого сознания и мышления. На стадии развитого родо-племенного строя выделяется образ
одного духа, как правило, покровителя инициаций, приобретавшего черты племенного бога.
Образование союзов племен вокруг наиболее сильного племени сопровождалось выдвижением на
первый план бога этого племени, к-рый становился межплеменным, а затем и государственным,
почитался всеми участниками союза. Боги других племен занимали подчиненное положение.
Разделение труда способствовало специализации функций богов. По мере складывания и развития
классового общ-ва, народностей, монархических деспотий во главе с одним царем разрабатывался образ
верховного бога данной народности и государства. Прочие боги включались в пантеон в качестве
второстепенных. Иерархия богов отражала отношения господства и подчинения, субординации
различных звеньев общественной жизни. У некоторых народов формировался и развивался образ
одного Бога. Возникновение идеи Бога и становление М. связано с развитием способности мышления к
ассоциации, обобщению, абстрагированию, к выделению человека из остальной природы. Раньше
других образовывались представления о духах и богах отдельных природных областей и сфер
разделения труда (единичные представления-понятия), постепенно формировались образы богов,
управляющих несколькими «секторами» природы и общества (видовые и родовые представления-
понятия), наконец, складывалась фигура Бога, контролирующего все многообразные природные и
общественные явления (общее представление-понятие). В ходе умственного развития возникло
представление и понятие о едином и единственном Боге монотеистических религий. В
монотеистических религиях постепенно складывается учение о Боге –
теология, разрабатываемое в
рамках теизма. М. присущ иудаизму, христианству, исламу и др.
МОНОФЕЛИТСТВО (греч.
-один,
– воля) – христианское учение, возникшее в нач. VII
в., генетически связанное с монофизитством. Согласно этому учению, в Иисусе Христе при наличии
двух естеств – божественного и человеческого, существует только одна воля. М. появилось как
компромисс между монофизитством, государственной православной церковью и византийским
правительством. Идею обосновывали епископ Фазиса в Колхиде Кир и Константинопольский патриарх
Сергий. М. было поддержано императором Ираклием, считавшим возможным с помощью этого учения
добиться церковного единства и воссоединить монофизитов Египта, Сирии и Армении. М. было
подвергнуто критике Максимом Исповедником, Софронием Иерусалимским, осуждено на VI
Вселенском соборе 680–681 гг., провозгласившем, что Богочеловек имеет две воли, и человеческая его
воля подчинена божественной. Из М. выделилась секта маронитов (нач. VIII в.), присоединившаяся в
XVI в. к католицизму.
МОНОФИЗИТСТВО (греч.
– один,
– природа, естество) – направление в христианстве,
возникшее в Византии в V в. Возглавляемые Константинопольским архимандритом Евтихием и
поддерживающим его Александрийским патриархом Диоскором М. (одноестественники) учили, что в
Иисусе Христе человеческое естество поглощено божественным, и потому признавали в нем только
одну божественную природу. М. представляло собой противоположность несторианству, к-рое
стремилось к полному обособлению двух самостоятельных природ в Христе, допуская лишь внешнее,
относительное их соединение. М. было поддержано императором Феодосием II и Эфесским
«разбойничьим» собором 449 г. Халкидонский собор утвердил догмат воплощения, согласно к-рому
Христос должен рассматриваться и как истинный Бог, и как истинный человек; вечно рождаясь по
Божеству, он родился от Девы Марии по человечеству, божество и человечество соединились в нем как
едином лице неслиянно и неизменно (против монофизитов), нераздельно и неразлучно (против
несториан). Одновременно императором Маркианом были изданы Законы, жестоко карающие всех, кто
отказывался признать этот догмат, как еретиков. М. стало знаменем сепаратистских устремлений
различных групп как внутри постепенно развивающейся империи, так и в церкви в течение полутора
веков. В провинциях (Сирии, Палестине, Египте) был ряд восстаний хрис-тиан-монофизитов: в
Александрии (457), в Иерусалиме (458), в Антиохии (468).
МОРАЛЬ РЕЛИГИОЗНАЯ (лат. moralis
–
oт mos, род. п. moris
– нрав), – мораль, формулируемая и
освящаемая какой-либо религией. Употребление понятия «М.р.» требует учета конкретно-исторических
обстоятельств, поскольку исторически сложившееся многообразие религий и развитие нравственных
воззрений в разные эпохи породили самые различные, иногда несовместимые нормы и предписания. К
вопросу об источнике М.р. существует два основных подхода: религиозный и нерелигиозный.
Традиционная религиозная т. зр. состоит в том, что нравственность имеет религиозные основы,
трактуемые в каждой конкретной конфессии по-разному. М. дана человеку свыше, ее нормы и понятия
сообщены Божеством и записаны в священных книгах. Это свод вечных и безусловных повелений,
внести изменения в к-рые может только высшая сила. Нерелигиозная т. зр. заключается в том, что