 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
205
–
человечество, мораль к-рого внерелигиозна, в к-ром разум человеческий будет мерой всех вещей. С
т.зр. организации, М. делится на иоанновское (голубое), включающее в себя три низших степени
(градуса) – ученик, товарищ и мастер, – в учении к-рого преобладает этическая проблематика (его
покровитель – св. Иоанн Креститель), и андреевское (красное) М., включающее в себя свыше 30
степеней, отличающееся жестокостью по отношению к врагам и предателям (его покровитель – св.
Андрей Первозванный). Союзы братьев-масонов, организации, объединяющие отдельные масонские
кружки, называются ложами (так же называются помещения для масонских собраний). Во главе каждой
ложи стоит мастер стула (внерабль). Ложи именуются в честь святых, мифологических персонажей,
наиболее чтимых масонских символов или событий и т.п. Масонские организации носят
конспиративный характер. Они получили широкое распространение не только в Зап. Европе, но и во
всем мире, включая современную Россию.
«МАХАБХАРАТА»
– сказание о великих Бхарата (здесь слово «бхарат» употребляется в значении
индиец; вообще же слово «Бхарат» означает Индия в современном яз. хинди) – собрание религиозных и
философских учений, социальных, политических воззрений древн. Индии. Великий инд. эпос состоит
из 18 книг, или парв, и одной книги-приложения «Харивамша», или родословной Хари. Содержит
свыше ста тысяч двустиший. Доктрины, взгляды, представления, учения, собранные в «М.», зачастую
не связаны между собой, и даже противоречат друг другу, показывая, что поэма не представляет собой
интегрированное целое и что она подвергалась пересмотру и модификации с различных т.зр. В нее
включались новые материалы. Собственно исторический сюжет охватывает приблизительно четвертую
часть «М.» Во многих частях «М.» рассматриваются философские, мифологические, этические и др.
вопросы. Первый вариант «М.» появился приблизительно в конце второй – начале первой половины I
тысячелетия до н.э., или в тот период, когда уже были созданы Веды. Изменениям и дополнениям «М.»
подвергалась, начиная с VI–V вв. до н.э. и кончая IV в. н.э. Такой она предстает в настоящее время –
содержит легенды, сказания, верования, относящиеся к разным по времени периодам древн. Индии.
«М.» содержит все главные идеи, составляющие религию индуизма, т.е. учение о боге Брахмане,
Атмане, сансаре, карме, мокше (освобождении), бхакти (верном, самозабвенном служении Богу),
повторных рождениях. Включает различные морально-этические поучения, трактаты, посвященные
различным вопросам жизни общ-ва и человека. Там же разработана и концепция тримурти, т.е.
концепция верховного Бога, являющегося в трех видах: Брахме – боге созидания, Вишну – боге
сохранения и Шивы – боге разрушения. Отдельные части «М.» носят ярко выраженный характер
религиозно-философских трактатов. Напр., «Бхагавадгита». «Гита» – сокращенное название
«Бхагавадгиты» – одно из наиболее выдающихся произведений религиозно-философской мысли Индии,
она сыграла и играет большую роль в ее истории. Религиозно-философские идеи «Бхагавадгиты»
совпадают в главном с религиозно-философским учением Упанишад (см. Беды и Упанишады).
«Бхагавадгита» поддерживает авторитет Вед и в то же время выдвигает идеи, не содержащиеся в Ведах.
Напр., о путях соединения человеческой души с мировой душой, достигаемом карма-маргой (путь
деяний), бхакти.
МАХАЯНА (санскр. – великая колесница) – под этим названием объединяют течения буддизма,
возникшие и оформившиеся на втором этапе становления буддийского учения, когда были радикально
пересмотрены как вероучительные, так и философские основоположения буддийской религии. Данный
процесс, начавшийся на рубеже новой эры, в основных чертах завершился в V в. в учениях
мадхьямиков (шуньявадинов), ведущим теоретиком к-рых был инд. философ Нагарджуна, и йогачаров
(виджнянавадинов), крупнейшим представителем к-рых был инд. философ Васубандху. Изменения
коснулись в первую очередь учения об освобождении. Нирвана стала пониматься не как полное
прекращение существования, абсолютное небытие, а как некое блаженное состояние, «должное бытие».
Будда, в свою очередь, трактуется уже не в качестве принца Сиддхартхи, обретшего просветление под
деревом Бодхи и первым из людей навсегда ушедшего в небытие, а неким высшим существом, вечно
пребывающим в нирване, Абсолютом, «Телом Дхармы», беспредельным в пространстве и времени, т.е.
присутствующим всегда, везде и во всем сущем как его субстрат. «Исторический» же Будда Шакьямуни
(т.е. бывший принц Сиддхартха) и все другие многочисленные будды являются «превращенными»
телами (манифестациями) «Тела Дхармы». С другой стороны, из такой трактовки сущности Будды
следовало, что все без исключения существа обладают «природой» («естеством») будды, а сансара
(«эмпирическое» бытие), в к-рой, согласно др. - инд. представлениям, бесконечно в разных видах
перерождаются живые существа, тождественна нирване при безусловной реальности последней и
условной реальности первой. Поэтому в М. значительно понизилось функциональное значение
«четырех благородных истин» (см. Хинаяна). Было пересмотрено важнейшее для хинаяны учение о