 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
204
системе тел, что изучает физика, не только как смысл в мире смыслов, что изучают, напр., психология,
социология, астрология, но он еще некое малое целое в большом целом, вселенная во Вселенной. Мак.
– Вселенная, согласно натурфилософии ионической традиции, подчинена действию тех же законов, что
Мик., представляющий собой воспроизведение Мак. Поэтому изучение природы человека позволяет
понять законы Вселенной, и наоборот. Напр., учение о четырех типах темперамента у человека,
опирается на представление о единстве Мак. и Мик. Вода, огонь, воздух, земля, понятые не только как
элементы, из к-рых возникла Вселенная, но и как основания характера человека, определяют различие в
темпераментах флегматика, сангвиника, холерика и меланхолика соответственно. Представления об
аналогии мира и человека, т.е. Мак. и Мик., встречаются в античности у Пифагора, Демокрита,
Платона, Аристотеля, стоиков и Плотина, проникают в греч. патристику и латинскую схоластику,
переживают свой расцвет в натурфилософии и мистике эпохи Возрождения. Особое теоретическое и
практическое значение эта идея приобретает в оккультной медицине, алхимии и магии Агриппы (1486–
1535) и Парацельса (1493-1541). Последний, в частности, воспроизводит положения ионической
натурфилософии в своем учении об элементах, согласно к-рому и Вселенная, и человек состоят из
одних и тех же элементов – земли, огня, воды и воздуха, и потому все, что есть во Вселенной, есть и в
человеке; в Мак. есть лекарства, так же в нем есть и болезни, в человеке есть болезни, так же в нем есть
и лекарства. В Новое время идея Мак. и Мик. не находит своего места в научной картине мира,
созданной на основе законов механики, и оказывается за пределами науки. В некоторых своих аспектах
она близка романтикам и Шопенгауэру, в его учении о мировой воле. В XX в. положение об аналогии
Мак. и Мик. применяется в теософских и антропософских учениях.
МАРИОЛОГИЯ (от имени «Мария» и греч.
– учение) – учение о матери Иисуса Христа,
Деве
Марии, родившей Сына своего в результате непорочного зачатия во исполнение божественного плана
спасения человечества. Учение о Богоматери стало складываться в IV в., а в 431 г. на Эфесском соборе
Дева Мария официально была признана Богородицей. В католицизме, где культ Девы Марии (мадонны)
наиболее популярен, были разработаны и провозглашены отсутствующие в православии и
протестантизме догматы: в 1854 г. – о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной, в 1950 г. – о
телесном вознесении Богородицы на небо; в 1964 г. Папа Павел VI провозгласил ее Матерью Церкви.
Культ Марии получил широкое распространение среди верующих, т.к. оказался более понятным
широким массам, чем абстрактная Троица. В католицизме Мария выступает в качестве попечительницы
семей, в рус. православии – покровительница земледельцев. Разработка современного варианта М.
нашла отражение в энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris
Mater» («Мать Искупителя», 1987).
Главная тема энциклики выражена в утверждении, что церковь видит пресвятую Матерь Божию в
истории человечества и в сегодняшних сложных проблемах помощницей христианских народов в
беспрестанной борьбе между добром и злом.
МАСОНСТВО, франкмасонство (фр. franc-ma
on
– вольный каменщик) – религиозно-философское и
политическое течение; возникло в XIII в. в Германии. Здесь братство каменотесов, прежде
находившееся в непосредственной связи с монастырями, сделалось самостоятельным и образовало союз
немецких каменотесов. В конце XIII – начале XIV в. нем. вольное каменщичество проникает на
Британские острова (правда, здесь законодательство ограничивает его развитие). В конце XVI и в XVII
в. к масонским «строительным общ-вам» постепенно присоединяются многие ученые, представители
аристократических кругов, превращая их в духовные общ-ва, в масонские организации в собственном
смысле слова. Вокруг проблемы возникновения М. существует много легенд. Согласно одной из них,
появление М. относится ко времени царя Соломона, доверившего строительство Иерусалимского храма
архитектору Хираму. Хирам разделил всех рабочих на три класса и для того, чтобы они могли узнавать
друг друга, придумал особые слова и знаки приветствия (это легло в основу поздней масонской
символики и разделения всех масонов на градусы). Вторая легенда связывает возникновение М. с
орденом тамплиеров; согласно третьей, М. пришло в Европу с Востока. Целью М. является достижение
всем человечеством – независимо от расовой, национальной, религиозной, культурной принадлежности,
–
свободы, равенства и братства, «царства истины и любви», «земного рая». Эта цель достижима путем
нравственного, физического и умственного совершенствования каждого человека. Препятствиями на
этом пути являются религия и национальные государства, к-рые должны быть уничтожены. Важное
место в деят-сти масонов занимает борьба с исторической религией и церковью, к-рая, однако, не
означает отмены религиозной веры, поскольку в рамках М. создается новая религия гуманитаризма, а
религиозная мораль заменяется моралью солидаризма. Вторая задача М. – уничтожение национальной
государственности, тесно связанной с монархией, ее временная замена республикой. Конечный идеал
М. – сверхгосударство, основными принципами к-рого являются свобода, равенство и братство, а богом