 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
202
точильщиков и др., а также как глава заклинателей. Изображался в виде старца верхом на быке.
Приписываемое Л. учение даосизма оказало существенное влияние на религиозно-философские
системы древн. Китая.
ЛИТУРГИЯ – см. Богослужение.
ЛОГОС (греч.
– слово, речь, высказывание, рассуждение, рассказ; историческое сочинение,
исследование положение, определение, учение; разум, умозаключение, разумное основание, мысль,
понятие, закон, смысл) - понятие античной и средневековой философии, христианской теологии, а
также новейшей религиозной философии, к-рое наполнялось различным содержанием в разных
философских и религиозных учениях. По-видимому, первоначально, под влиянием сохранявшихся
традиций мифологического сознания (см. Мифологическое мышление), Л. – слово, высказывание,
рассуждение – не вполне четко отличался от Л., внутренне присущего природе закона, порядка. Начало
философствования о Л. обычно связывают с Гераклитом, к-рый соотносит Л. как «рассуждение»
философа с Л., «смыслом» всей природы, с космическим Л. Затем в античной философии под Л.
понималось: «слово», «разум», «закономерность» природы, «объяснение», «рассуждение», «понятие» и
пр. В стоицизме понятие Л. приобрело универсальное значение: он одновременно Бог, мировой разум,
стихия мира, закон природы, мировой порядок, провидение, фатум, рок, судьба. Филон
Александрийский стремился соединить размышления др.-греч. философов о Л. с религиозными
воззрениями, содержавшимися в Ветхом Завете. В его понимании Л. есть посредствующее начало
между Богом и миром. Прежде всего под влиянием философии Филона термин и понятие «Л.» вошли в
Священное Писание христианства, что нашло отражение в Евангелии от Иоанна: «В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть,
и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И
свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:1–5). В патристике все более явственно находит
выражение мысль о Л. как воплощенном Слове Бога, Сыне Бога, явленном в Иисусе Христе; учение о
Л. включается в христианскую триадологию. В дальнейшем понятие Л. разрабатывалось в схоластике, в
различных направлениях богословия и религиозной философии. Дискуссии о Л. ведутся и ныне.
ЛЮТЕР Мартин (1483-1546) – один из вождей Реформации, основатель лютеранства. Возглавил
бюргерскую умеренную партию в ходе Крестьянской войны в Германии. В 1512 г. получает степень
доктора богословия и становится профессором библеистики в университете г. Виттенберга.
Обвиненный Римом в ереси, отказался предстать перед церковным судом, а в 1520 г. публично сжег
папскую буллу, отлучавшую его от церкви. В 1517 г. написал 95 тезисов, направленных против
католицизма. Согласно Л., основой вероучения служит Священное Писание, а толковать его может
каждый по своему разумению. Перевел Библию на нем. яз. Обосновал учение об оправдании верой, о
предопределении. Церковь, по его учению, не есть видимое общ-во верующих, а невидимое общ-во
святых, оправданных и возрожденных. Исходя из такого понимания церкви, Л. отрицал церковную
иерархию, таинство священства. Признавал два таинства: крещение и причащение. Отвергал святых,
почитание мощей и икон. «Оправданный» человек духовно свободен, поскольку его судьба уже
определена Богом, но в земной жизни он должен подчиняться всем ее законам. Л. проповедовал учение
о «двух царствах», согласно к-рому надо разграничивать «закон» и «евангелие», т.е. признать
самостоятельность государства по отношению к церкви, к-рая ставилась Л. в зависимость от светских
властей. Проповедовал учение о божественной справедливости, понимая ее не как свойство,
выражающееся в наказании или воздаянии, но как активность, к-рая делает человека праведным.
Справедливость не зависит от человека, но дается по милости Творца и возвещается Святым Духом. По
Л., человеческий разум не способен проникнуть в тайну божественной милости, к-рая может быть
познана лишь верой. Сам разум извращен первородным грехом.
ЛЮТЕРАНСТВО
– конфессия протестантизма, восходящая к учению нем. реформатора Мартина
Лютера (1483–1546). Церкви, названные впоследствии «лютеранскими» или «евангелическими»,
оформились в сев. нем. княжествах и скандинавских странах. Л. признает авторитет Апостольского и
Никео-Константинопольского Символа веры, имеет свои вероучительные книги – «Аугсбургское
вероисповедание» (1530), катехизисы Лютера, «Книгу согласия» (1580). Но эти символические книги
подлежат обоснованию и проверке Священным Писанием и лишь как соответствующие ему служат
нормой учения и благовестия. Основным принципом Л. является оправдание только верой (justificatio
sola
fide), независимо от дел закона (Рим. 3:28). Оправдывающая вера – это безусловное убеждение в
отпущении грехов ради заслуг Иисуса Христа, она понимается как дар благодати, к-рый не может не
производить добра и проявляется в делах христианина. Подчеркивая, что жизнь христианина являет
собой раздвоение на внутреннего и внешнего человека, духовного и плотского, Лютер учил, что грех