 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
201
традиционалистов и осложняло утверждение новой мировоззренческой парадигмы. Сопротивление
католической церкви реформационному движению в Европе, сдержанное отношение католических,
протестантских и православных церковных авторитетов к «неохристианским» учениям конца XIX –
начала XX в. (Вл. Соловьев, Н. Бердяев и др.) иллюстрируют консервативную силу религиозного
догматизма. Его фунда-менталистские ориентации, особенно в странах Востока, осложняют процессы
модернизации общ-в, сохранивших влияние традиционных укладов и соответствующих им религиозно-
мировоззренческих стереотипов.
КУМРАНИТЫ – см. Христианство.
КУРБАН-БАЙРАМ – см. Ислам.
Л
ЛАВРА (греч.
– улица, проход, поселок) – название наиболее крупных многолюдных, богатых,
важных по своему значению мужских православных монастырей. В Русской Православной Церкви
лаврами назывались Киево-Печерский (с 1598 г.), Троице-Сергиев (с 1744 г.), Александро-Невский (с
1797г.), Почаевско-Успенский (с 1833 г.) монастыри.
ЛАМА – см. Ламаизм.
ЛАМАИЗМ – термин, введенный в европ. науку в 40-х гг. XIX в. для обозначения течений буддизма в
сев. ареале распространения этой религии (Тибет, Монголия, Бурятия, Тува, Калмыкия). Образован от
тибетского слова «лама» («высший»), к-рым именуют буддийских монахов в названных регионах.
Однако Далай-лама XIV, нынешний глава буддистов (точнее, лидер одной из ведущих школ – гелугпа)
призвал отказаться от употребления этого термина из-за его искусственного характера (ни одно течение
буддизма так себя не называет), а также из-за дискредитации его официальной пропагандой КНР и
предложил говорить о национальных формах буддизма (тибетском, монгольском и т.д.). В современной
буддологии также сильна тенденция избегать использование понятия Л. Мировоззрение Л. базируется
на североиндийской разновидности ваджраяны. Священным писанием Л. являются Ганджур
(Ганьчжур, Канчжур) и Данджур (Танчжур) – два огромных по объему свода текстов, переведенных с
санскр. на тибетский яз., однако наиболее авторитетными и почитаемыми из них являются тантры, к-
рых насчитывается 2606. В Л. крайнее выражение получила принимаемая и другими течениями
буддизма т. зр., что учение ваджраяны можно постичь только с помощью интенсивной религиозной
практики. В Л. развилась и стала одной из центральных отсутствующая практически во всех
буддийских направлениях доктрина о воплощении в избранных представителях человеческого рода
существ ламаистского пантеона. В частности, далай-ламы считаются воплощениями (тибетский «тулку»
– «телами воплощения» ) бодхисаттбы Авалокитешвары. Л. воспринимал элементы добуддийских
верований тибетцев, монголов, бурят и др., прежде всего культы природы и предков, религиозную
практику шаманского типа, что придает ему своеобразные черты в соответствующих регионах
распространения.
ЛАО-ЦЗЫ , Ли Эр (старый ребенок или старый учитель) – легендарный основатель даосизма, др.-кит.
философ, живший в конце VII–VI вв. до н.э. Древн. предания – единственный источник его биографии,
гласят, что Л. появился на свет в результате непорочного зачатия его матерью Сюаньмяо-юйнюй от
солнечной энергии, аккумулированной в пятицветной жемчужине, к-рую она проглотила. Л. пробыл в
утробе матери 81 год (по др. источникам – 72 года) и был рожден под сливовым деревом (отсюда его
имя Ли – «слива»), появившись на свет из левого подреберья. Через 9 дней он уже имел рост 9 чи
(около 3 м) и все внешние признаки святого. Из «Исторических записок» (гл. 63), где кратко излагается
биография Л., известно, что он служил главным хранителем архива государства Чжоу, проживал в
столице, где встречался с Конфуцием, когда последний приезжал к нему за советами и наставлениями.
Наконец, легенда повествует, что, прожив около 200 лет и увидев упадок Чжоуского государства, Л.
ушел в отставку и верхом на черном быке отправился на Запад. Пересекая кит. границу, Л., по просьбе
начальника пограничной заставы, написал и передал ему трактат «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ» ) –
сб. мудрых и загадочных изречений. О жизни Л. на Западе нет никаких сведений. Более позднее
даосское предание, относящееся к периоду соперничества даосизма с буддизмом (V–VI вв.),
утверждает, что Л. достиг пределов Индии и оплодотворил спящую мать Будды, в результате чего на
свет появился основатель буддизма. Л. также приписывались магические способности, напр., смена
облика. В даосских трактатах Л. рассматривается как глава всех бессмертных, рожденных вместе с
небом и землей. В первых веках н.э., в период становления религиозного даосизма, Л. был обожествлен.
Его официальный культ известен со II в. Особое развитие он получил при династии Тан (618–910),
императоры к-рой считали Л. своим предком, т.к. носили фамилию Ли. В народной мифологии более
позднего периода Л. почитался как покровитель купцов, мастеров золотых и серебряных дел,