 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
198
КОНФУЦИЙ, Кун-цзы, Кун-чжун-ни («Учитель Кун») (551-479 до н.э.) – др.-кит. философ, основатель
конфуцианства. Род К. был знатен, но беден, и в детстве ему приходилось быть и пастухом, и
сторожем. Лишь в 15 лет он начал учиться. Основал свою школу, когда ему исполнилось 50 лет (хотя
уже с 22-летнего возраста занялся обучением, постепенно став самым знаменитым педагогом Китая). К.
считал необходимым обучать четырем дисциплинам: морали, яз., политике и лит-ре. В возрасте 50 лет
К. стал высокопоставленным чиновником, но вскоре, из-за интриг, ушел в отставку, а затем в течение
13 лет странствовал по Китаю, но нигде не нашел применения своим идеям. В 484 г. К. вернулся в
родной город Лу (ныне г. Цюйфу в провинции Шаньдун), где вновь занялся преподаванием, а также
собиранием и редактированием текстов, вошедших позднее в книги конфуцианского канона. Похоронен
К. на специально отведенном для него, его потомков и последователей кладбище, а его дом после
смерти был превращен в храм, являющийся местом паломничества. У К. было много учеников, к-рые
записывали мысли как своею учителя, так и свои собственные. Так возникло главное конфуцианское
сочинение «Лунь-юй» («Беседы и высказывания») – основной источник наших сведений о К. Это
сочинение, несистематическое и часто противоречивое, содержит в себе нравственные поучения, к-рые
всякий образованный китаец должен был еще в детстве выучить наизусть и руководствоваться ими всю
жизнь. В центре философско-этических представлений К. находится человек, его моральный облик. В
этой связи К. разрабатывает целый ряд новых философско-этических категорий, и прежде всего
категорию Цзюнь-цзы (благородный муж), к-рым становятся не благодаря происхождению, а
воспитывая в себе высокие нравственные качества – жэнь (человеколюбие) и – и (обладание чувством
долга). Кроме идеала Цзюнь-цзы, К. принадлежит и разработка достаточно консервативной теории
государственного устройства, в основе к-рой лежит идея «исправления имен» (чжэн мин), согласно к-
рой общ-во, упорядоченное при помощи чжэн мин, должно состоять из думающих верхов и трудящихся
и покорных низов. Такой социальный порядок К. считал вечным и неизменным. Большое внимание К.
уделял в своем учении вопросам взаимоотношений в семье, т.к. семья издавна считалась в Китае
сердцевиной общ-ва. Главной категорией семейной этики, разработанной К., является сяо – сыновняя
почтительность. Важное место К. отводил правилам благопристойного поведения человека в различных
жизненных ситуациях, заложив тем самым основы того, что сегодня мы называем «китайскими
церемониями». Идеи К. сыграли большую роль в истории Китая и повлияли практически на все
стороны его жизни, а сам К. был превращен в объект религиозного поклонения.
КОРАН (араб. аль-куран – чтение) – главная священная книга мусульман. В истории мировой культуры
К. стоит в одном ряду с Bemxим Заветом и Новым Заветом. По мусульманскому догмату, К. как
божественное слово существует вечно, он никем не сотворен, ниспослан и передан Аллахом пророку
Мухаммеду через ангела Джебраила. К. разделен на 114 глав (сур), каждая глава имеет свое название,
состоит из аятов (стихов). Арабское слово «аят» означает «знамение», «чудо», «знак». От этого же
слова происходит титул духовных лиц шиитов «аятолла» (знамение Аллаха). Главы К. различны по
размеру, наиболее длинные находятся в первой части К. Подзаголовки глав – мекканская или мединская
– означают, что они ниспосланы Аллахом Пророку Мухаммеду главным образом в Мекке и Медине
между 610 и 632 гг. Пророк Мухаммед получил первое Откровение К. в месяце рамадан, ставший
поэтому месяцем поста. При жизни Пророка Мухаммеда текст К. передавался в основном в устной
традиции, хотя существовали записи К. у сподвижников Пророка. Согласно преданию, составление и
редактирование К. начато после смерти Пророка Мухаммеда под наблюдением первых арабских
халифов, с привлечением записей, сделанных при жизни Пророка Мухаммеда. Между 650 и 656 гг. по
приказу халифа Османа специальной коллегией был подготовлен список К., впоследствии признанный
каноническим. Главная тема К. – утверждение исламских принципов, предписаний, касающихся
обязанности мусульман по отношению к Аллаху, к-рому следует верно служить и поклоняться.
Определенное место в К. занимают доисламские сказания (языческие, иудаистские, христианские и др.),
представление о Вселенной и Земле, о происхождении человека и животных, о жизни и общественном
развитии, о Рае и Аде, о морали и нравственности, о предопределении и др. К. – основной источник
исламского вероучения. Его основные принципы касаются вероучения, нравственных проблем, истории
человечества, науки, философии, взаимоотношений Бога с человеком. Социальная справедливость,
экономика, политика, законодательство, право, международные отношения и др. вопросы также
находят место в К.
КРЕАЦИОНИЗМ (лат. creatio – сотворение) и ЭВОЛЮЦИОНИЗМ (лат. evolutio – развертывание). К. –
религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего, присущее иудаизму, христианству, исламу.
Согласно Библии, Бог сотворил небо и землю, солнце, луну и звезды, весь растительный и животный
мир «по роду их», и человека – по Своему образу и подобию. Теология до середины XIX в. отстаивала