 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
184
«по делам их». Вопрос об историчности И.Х. по сей день является дискуссионным. Представители
исторической школы предполагают, что за образом И.Х. скрывается реальная историческая личность,
наделенная впоследствии сверхъестественными чертами. Сторонники мифологической школы считают,
что И.Х. является лишь мифологическим персонажем, ссылаясь при этом на недостаток «надежных»
свидетельств в пользу его земной жизни. Верующие христиане различных конфессий убеждены в
реальности существования Богочеловека И.Х., совершенных им чудес, его воскресении и вознесении,
будущем втором пришествии и т.п. Проблема природы и земной жизни И.Х. явилась предметом
многочисленных споров с первых веков существования христианства (несторианство, арианство,
монофизитство и др.), которые велись как в лоне христианской (раннеапостольской) церкви, а позднее,
после раскола 1054 г. – католической и православной церквей (с XVI в. к ним присоединились
различные течения протестантизма), так и во внецерковной, научной среде. Образы И.Х., Девы
Марии, Марии Магдалины, апостолов и др. персонажей Нового Завета нашли отражение в
многочисленных произведениях церковного и светского искусства как западно-, так и
восточноевропейского, в большом количестве лит-рных произведений.
ИКОНА (греч.
– образ) – священное изображение в православии, католицизме. И. представляет
Христа, святых, ангелов, те или иные события библейской или церковной истории. Основные функции
И.: 1) иллюстрация, пояснение сути представляемого события; 2) напоминание человеку о
необходимости молитвенного обращения к тому, кто изображен на И., т.е. приглашение к молитве; 3)
помощь в молитве, осуществляемая через специфические особенности иконографического построения,
служащие собиранию ума, взгляда, сосредоточению; 4) благодатное соприкосновение человека с
миром, являемым И. Согласно традиции, отношение христианина к И. – это отношение почитания, но
не поклонения. Глазами взирая на образ, умом молящийся восходит к Первообразу. Поклонения как
служения достоин только Бог. Но почитания достойно все то, что напоминает о Нем (земные родители,
праздничные дни, святыни, иконы). На различении «поклонения» и «почитания» и строится
православное богословие И. Ветхозаветная заповедь, предписывающая поклоняться и служить только
Богу, сохраняется во всей своей силе и в православном понимании. Однако если Ветхий Завет
религиозное почитание относил только к родителям, Иерусалимскому храму и Закону, христианская
церковь считает допустимым с почтением относиться к изображениям Бога. Бог невидим, а потому
неизобразим по своей собственной духовной природе. Однако во Христе Бог стал человеком. Если
Христос был человеком – Он был видим. То, что видимо, может быть изображено. Первые
аллегорические христианские изображения, дошедшие до нас, датируются концом I в. (раскопки в
Помпеях и Геркулануме). Первые изображения конкретных персонажей Священного Писания (в
частности, Девы Марии с Младенцем) сохранились в Месопотамии (Дура-Европос). Однако до VIII–IX
вв. И. как особого вида искусства еще не существовало: христианские изображения делаются в
классических традициях античности. Лишь после иконоборческой смуты, охватившей Византию в VIII–
IX вв., в иконографии вырабатывается свой особый язык, полнее всего выразившийся в
поздневизантийской и в рус. иконописи. Основные принципы иконографического построения:
деформация видимости вещи (или событий) во имя реконструкции их внутреннего смысла; обратно
перспективное пространственное построение, плоско-двумерное пространство; подчеркнутая
персоналистичность изображения (глаза как центр иконы); эсхатологичность (будущее Царство Божие
как реальность, уже явленная в опыте и в лике святого); изображение преображенного человека и
космоса; отсутствие игры светотени как признак торжествующего Царства Света; минимальная
аллегоричность. Классические типы И, – молельные (представляющие личности, лики тех, к кому
должно обратиться с молитвой) и праздничные (изображающие «праздники» – события
Литургического года). В XVI в. начинают появляться аллегорические композиции, призванные
иллюстрировать те или иные метафоры из богослужебных текстов. Для понимания православного
богословия И. важно помнить, что оно является частью более широкой теории образа. Образом Бога
является человек. Ветхий Завет есть образ Нового Завета. События Ветхого Завета прообразуют
евангельские события. Богослужение есть также образ Священной Истории. Само время, согласно
Платону, есть «подвижный образ Вечности». Вся культура есть мир образов, мир «зеркал».
Человеческая мысль есть работа с мыслеобразами. Образ есть принцип взаимодействия разных начал.
Образ – это отпечаток одной природы в другой природе. Поэтому богословский спор об И. весьма
значим для целостного осмысления феномена культуры и для самого развития культуры (прежде всего
изобразительной) в целом.
ИКОНОБОРЧЕСТВО
– религиозное движение против иконопочитания. И. отвергало христианское
учение о возможности мистического обращения к миру Божественному через религиозные изображения