 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
185
(иконы), подрывая тем самым, с точки зрения иконопочитателей, учение о вочеловечивании Бога, о
единстве двух природ Христа. И. было присуще движениям против церковного землевладения и иным
антиклерикальным движениям. Отдельные И. выступления в ряде вост. христианских стран были в VII–
нач. VIII вв. В Византии в VIII и первой половине IX в. они приобрели массовый характер. Ссылаясь на
Библию и труды авторитетных церковных авторов, таких, как Климент Александрийский, Евсевий
Кесарийский и др., иконоборцы объявляли иконы идолами, а почитание икон – идолопоклонством.
Император Лев III Исавар, стремясь прекратить церковные споры, укрепить государственную власть,
запретил почитание икон и конфисковал церковно-монастырские сокровища. На соборе в 754 г.
почитание икон было объявлено ересью. Против почитания икон выступали несторианс и монофизиты.
И. вызвало ответную реакцию. Почитание икон обосновывал Иоанн Дамаскин. На VII
Вселенском – II
Никейском –
соборе в 787 г. культ икон был восстановлен. В средние века многие ереси выступали
против почитания икон. Появившийся в эпоху Реформации протестантизм отверг культ икон.
ИМАМ (араб. – стоять впереди, предводительствовать) – 1) предстоятель на коллективной молитве
мусульман; 2) глава мусульманской общины.
ИММАНЕНТНОСТЬ (лат. immanens
– свойственный, внутренне присущий) и
ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ (лат. transcendens
– выходящий за пределы) ЧЕЛОВЕКА – религиозная,
богословская и философская проблема, один из аспектов понимания человека в его отношении к
Абсолюту, Богу и окружающему миру, предполагающий осмысление человека либо как всецело
посюстороннего, внутримирного существа, либо как существа, выходящего за пределы земного мира и
укорененного в высшем, потустороннем бытии. Эта проблема с глубокой древности присутствует в
учениях о сущности человека, его природе и месте в мироздании. В мифологии и представлениях о
человеке в архаических религиях он сознавался как внутримирное существо, включенное вместе с
богами и духами в единый сакральный космос. В исторических религиях, богословских и религиозно-
философских учениях понимание сущности человека в его отношении к священному, Абсолютному,
Богу и миру все более связывается с идеей Т., что находит свое наиболее полное развитие в
монотеистических религиях (иудаизме, христианстве, исламе), в к-рых человек осознается в его
отношении к запредельному личному Богу-Творцу и Промыслителю. Представления о сущности
человека очищаются в богословии этих религий от наивной образности, вместе с тем человек мыслится
как единение И. и Т., как возможность самопревосхождения к высшему бытию, как вхождение Т. в И.
Представления о человеке как части природы, посюстороннем, внутримирном существе присущи
натуралистическим и материалистическим философским учениям.
ИНДУИЗМ
– одна из древнейших и наиболее распространенных религий современного мира,
наследник и продолжатель идей ведической религии и брахманизма, в Индии обозначается, как
правило, термином «хинду дхарма», т.е. закон индусов. Сформировался к сер. 1 тыс. н.э. Термин
происходит от слова «хинд», к-рым народ Зап. и Ср. Азии называл р. Инд; начиная с VIII в., когда в
Индии стал распространяться ислам, словом «хинду», индусом, стали называть тех ее жителей, к-рые не
приняли ислама. Отсюда происходит существующая до сих пор трактовка терминов «индус» и «И.».
Это нашло свое отражение даже в индийской Конституции (часть III, § 25), где говорится, что название
«индусы» должно толковаться как включающее и лиц, исповедующих сикхскую, джайнистскую и
буддийскую религию». Однако, как правило, и в индийской, и в зап. научной лит-ре в понятия «индус»
и «И.» сикхи, джайны и буддисты не включаются. Последователи И., помимо Индии (около 80% всего
населения), живут в Непале, Шри-Ланке и др. странах, где проживают выходцы из Индии. Основан на
почитании богов Вишну и Шивы, а также женского аспекта Шивы-Шакти. Сохранил много элементов
первобытных верований: фетишизма, анимизма, магии, тотемизма– поклонения священным
животным, явлениям природы, рекам и т.д. Природа, Вселенная – небольшая, незначительная часть
Бога, к-рая происходит путем соединения мужского и женского начал («Бог – не только отец, но и мать
мира»). Бог – это нечто неизмеримо большее, чем Вселенная. «Утвердив этот мир целокупно стоящим,
частицей себя, я [Брахман] остаюсь неизменным» (Бхагавадгита. X. 42). Учение И. изложено в шрути –
собственно ведической лит-ре: Ведах, брахманах, араньяках и Упанишадах, а также в смрити –
священном предании, включающем ряд отраслей знаний, необходимых для понимания Вед и их
использования при жертвоприношениях, – правила чтения и объяснения трудных мест Вед;
грамматика, астрономия; правила совершения обрядов и изложения обычаев; законы «Дхармашастра»,
куда входят и широко известные законы Ману; эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна; собрание
старинных легенд и преданий – восемнадцать главных и столько же малых пуран; сочинения
этического и дидактического характера. Согласно И., существует Брахман – высший дух, верховный
бог, вселенская душа, объективная сторона бытия Бога. Атман – отражение субъективной стороны,