 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
174
система представлений о необыкновенных иночеловеческих существах, личных или безличных,
выступающих представителями потусторонних сил, преимущественно темных и разрушительных. В
христианском богословии Д. – свод знаний о носителях богопротивной, дьявольской природы. В
современном религиоведении под Д. понимается совокупность верований в существование «нечистой
силы» и олицетворяющих ее существ (бесов, чертей, дьяволов (см. Дьявол) и т.д.), а также комплекс
представлений о существах, составляющих низший по отношению к богам разряд религиозной
мифологии – пандемониум, в к-рый входят духи, гении, колдуны, ведьмы и т.д.
ДЕНОМИНАЦИЯ - см. Типы религиозных объединений.
ДЕНЬ СВ. ИОСИФА, ОБРУЧНИКА МАРИИ – см. Праздники христианские.
ДЕНЬ СВ. АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА – см. Праздники христианские.
ДЖАЙНИЗМ – возник приблизительно в VI в. до н.э. в Индии. Основатель Д. Махавира. Джайнисты
полагают, что их религия – самая древняя из всех инд. религий. Д. исходит из постулата: нет
необходимости говорить о создателе или первопричине. Вселенная вечно существовала и будет вечно
существовать. Бесконечные изменения мира происходят благодаря действию естественных сил
природы и не связаны с каким-либо божественным вмешательством. Согласно Д., Вселенная проходит
чередующиеся циклы развития, восходящие и нисходящие, каждый из к-рых продолжается не
поддающееся счету время. Один восходящий и один нисходящий цикл составляют эпоху. В каждом
цикле бывает 24 главных тиртханкара (перевозчик через океан бытия), 12 главных императоров и 64
великих человека. В восходящий период сам человек увеличивается в размерах, длительнее становится
его жизнь, отсутствует необходимость в законах или собственности, поскольку существуют условия для
удовлетворения всех его потребностей. В период упадка уменьшаются размеры тела человека,
уменьшается его сила во всех областях жизни и прежде всего в морали, пока он не превращается в
слабовольное существо. Сейчас человечество живет в эпохе упадка, и последний из 24 тиртханкаров
пришел и уже ушел. У Д. есть своя лит-ра. Они считают, что Веды и Брахманы не заслуживают
доверия, и как источник знания они не имеют ценности. Реальность характеризуется ими как
«множественность», или «многосторонность», она находится по ту сторону ограниченного разума; все
наши суждения носят относительный характер, все наши знания преходящи (временны) и условны. Не
существует уверенности в любом знании, и поэтому метод возможного – самый лучший метод. На
каждое утверждение правильный ответ: может быть или может не быть, или да – нет. Д. считает, что
утверждение А есть Б не исключает возможности того, что А не есть Б, потому что вещь может
рассматриваться со многих сторон (существует 350 различных точек зрения). Д. принимает
дуалистический принцип – джива (духовные, живые вечные существа) и аджива (неживая природа).
Джива действует, сама познает; аджива носит атомистический характер и не сознает себя. Аджива
существует в различных отношениях. Любой материальный объект имеет по крайней мере одну
адживу; растения и деревья имеют две адживы, животные – три или более. Д. разрешает есть только то,
что имеет две адживы – молоко, воду, фрукты, орехи и овощи. Есть пищу, содержащую три адживы,
категорически запрещено, поскольку это нарушает основной закон ахимсы – непричинения вреда. В
конце I в. (около 80 г.) окончательно закрепилось разделение между двумя основными направлениями
Д. – шветамбары (наиболее многочисленная, выступает против полной обнаженности, жестко
выполняет кастовые правила, более ортодоксальна и стоит ближе к исходному Д.) и дигамбары (ее
представители ходят почти обнаженными, в настоящее время это делают только святые; низко
оценивают женщин, считая их величайшим соблазном в мире и причиной греха, не допускают их в
храмы; отрицают каноны шветамбаров). Цель существования человека, по Д., связана с тремя
драгоценностями (триратна): 1) правильным воззрением, 2) правильным знанием, 3) правильным
поведением, или абсолютно безупречной жизнью, связанной с освобождением от сансары (переселения
души). Только высшие и наиболее совершенные достигают освобождения, поэтому они называются
джина – победившие, превозмогшие, преодолевшие. Они служат примером для всех других. Система
обетов Д. требует от мирян говорить только правду, воздерживаться от лжи и воровства; хранить
тесные узы верности в супружестве. Чувственные удовольствия рассматриваются как грех.
Культивируется безразличие к удовольствию и боли. Миряне обязаны соблюдать периоды медитации,
посвящения и аскетизма. Поскольку основной принцип поведения – ахимса, или непричинение вреда
всему живому, джайны создают ашрамы для сирот и вдов, дхармшала – гостиницы для паломников,
лечебницы для животных. Для Д. характерна пратикрамана – публичная исповедь, на к-рой человек
исповедуется в своих грехах, выражает желание стать лучше и духовно очиститься. У многих джайнов
существует кастовая практика и есть брахманы, выполняющие религиозные обряды в домах и храмах.
ДЖИХАД – см. Шлам.