 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
173
эпохе «Желтого Неба». Восстание было подавлено, но оставшиеся в живых его участники бежали на
запад, где соединились с другой даосской сектой, к-рая вскоре превратилась в фактически
самостоятельное теократическое государство, во главе к-рого стоял верховный жрец Тяньши
(«Небесный учитель»). Это государство просуществовало вплоть до 1949 г., когда 63-й даосский
Тяньши вынужден был переехать на Тайвань. Широкое распространение религиозный Д. получил в
годы правления династии Тан (618–907), он стал составной частью национальной культуры Китая,
оказал влияние на кит. поэзию, лит-ру, изобразительное искусство. На протяжении веков Д. то
пользовался покровительством правителей, то подвергался гонениям и являлся идеологической основой
тайных сект и обществ, выступающих против существующего строя («Тайпин дао» – «Путь великого
дао») и крестьянских восстаний («Хуан цзинк» – «Желтые повязки»). В 1951– 1953 гг. правительство
КНР вело борьбу против тайных даосских сект.
ДЕВА МАРИЯ – см. Богородица.
ДЕИЗМ (лат. deus
– бог) – учение, основанное на принципах рационализма, по к-рому Бог есть
безличная разумная первопричина мира, находящаяся вне его и не участвующая в жизни природы и
человека. Вселенная после первотолчка движется по естественным законам. Идеи Д. восходят к
эпикуровской мысли о невмешательстве богов в земную жизнь, к аристотелевскому понятию
Перводвигателя. Впервые словом «Д.» стали называть учение социниан по имени создателя
рационалистического направления в протестантизме Социна (XVI в.); в XVII в. слова «Д.» и
«свободомыслие» стали синонимами. Распространение Д. в это время обусловлено процессом
секуляризации общ-ва, особенностями естествознания, на основе к-рого формировалась механическая
картина мира: мир представал как самостоятельный механизм, движущийся, однако, в результате
толчка извне. Деистами были европ., америк. и рус. мыслители – Т. Гоббс, А.Э. Шефтсбери, Ф.М.
Вольтер, Д. Юм, Д. Толанд, Т. Джефферсон, М. Ломоносов, А. Радищев и др. В лице родоначальника Д.
Чербери (Англия) Д. предстал как новая религия, к-рая не нуждается в религиозных авторитете, вере,
обрядах, таинствах, молитвах. Т. обр. связь человека с Богом оказывалась разорванной; истинное же
богопознание, по Д., – познание природы. Естественная религия разума противопоставлялась
«положительной» религии Откровения и рассматривалась в качестве основы всех религий; ее
содержание чаще всего сводилось к морали. Деисты отвергали идею предопределения, промысла,
критиковали Священное Писание, христианские догматы и обряды, институт церкви. Д. защищал
принципы веротерпимости и свободы совести, независимость философии и науки от религии. Д. не
был однородным течением: одни деисты ближе к теизму, другие – к атеизму и материализму; чаще
всего Д. выступает как скрытая форма материализма. Д. обнаруживает историческую связь философии
и науки. В XVII-XVIII вв. он способствовал переключению интеллектуального потенциала общ-ва с
теологии на науку и философию. В Д. проявилась тяга части общ-ва к обретению уверенности в своих
взаимоотношениях с природой и себе подобными, стремление преодолеть чувство зависимости от
сверхъестественных сил, строить духовную и социально-политическую деят-сть на основе постижения
естественных законов. Д. утрачивает позиции в XIX в. ввиду широкого распространения атеизма и
материализма, а также мистических, оккультных представлений. Интерес к Д. возрождается во второй
половине XX в. в связи с модернизацией христианства; в этом случае он служит примирению науки и
религии.
ДЕИФИКАЦИЯ
(лат. deifico
– обожествлять) – наделение объекта божественной природой. В
религиозном сознании объектом Д. могут выступать люди, реальные или воображаемые силы,
природные стихии, социальные институты, эмоциональные или рациональные феномены, персонажи
демонологии. Деифицированные существа включаются в пантеон, подвергаются мифологической
обработке (олицетворению и персонификации), становятся предметом культового почитания. Д. –
основа формирования политеизма. Многие атрибуты божественных образов политеистических религий
(см. Религия) и образа Бога монотеистических вероисповеданий (см. Вероисповедание) – результат Д.
ДЕМИУРГ (греч.
– творец, ремесленник, художник) – священный образ философского
теизма и религиозно-философская категория, получившая развитие в контексте европ.
богословствования. Представления о Д. как божественном зиждителе и мироустроителе восходят к
Платону, в философии к-рого идея упорядочивающего мир божественного разума в некоторых
рассуждениях облекается в образ творца, созидающего из материи, как горшечник из глины,
соразмерную и гармонично устроенную целостность. В христианском богословии под Д. разумеется
Бог-творец. В современном религиоведении понятие Д. используется для обозначения
персонифицированных образов божественного начала, созидающего мир.
ДЕМОНОЛОГИЯ (греч.
– божество, дух,
– слово, учение) – в религиозных учениях –