 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
172
после Второй мировой войны Г.р. получил значительное влияние в разнообразных пацифистских
движениях, прежде всего за запрещение ядерного, химического и биологического оружия (их символом
до своей смерти в 1963 г. был А. Швейцер). С позиций Г.р. обосновывают право человека на жизнь
главы многих религиозных организаций; на них опирается милосердная деят-сть, благотворительность
и милосердие монастырей, монашеских орденов (см. Ордены монашеские), различных религиозных
организаций в сфере здравоохранения, социальной защиты и образования. Ряд течений «экологистов»,
«альтернативников» (сторонников здорового образа жизни в небольших общинах, занятых простым
физическим трудом) следуют идеям Г.р. В экуменическом диалоге, в попытках создания «новых»
церквей Г.р. занимает видное место.
ГУРУ (санскр. – учитель, наставник) – центральная фигура инд. традиционной системы образования;
подготавливает своего ученика к посвящению, передает ему истины вероучения и опыт совершения
ритуала. Институт Г. имеется в индуизме, сикхизме, некоторых др. вост. религиях.
ГУСИТЫ – см. Протестантизм.
Д
ДАЛАЙ-ЛАМА – см. Ламаизм.
«ДАО ДЭ ЦЗИН» («Книга о дао и дэ»), или «Лао-цзы» («Книга учителя Лао») – небольшой по объему
памятник др.-кит. философии, главный трактат классического даосизма. Авторство «Д.» традиционно
приписывается легендарному основателю даосизма Лао-цзы (отсюда второе название книги).
Некоторые современные кит. ученые полагают, что «Д.» написана в более позднее время – эпоху
Чжаньго (IV– II вв. до н.э.) – последователями Лао-цзы, другие, не отрицая времени написания книги,
считают, что «Д.» представляет собой изложение устных речей Лао-цзы. Трактат посвящен учению о
дао (дорога, путь, метод и т.п.). Дао, согласно «Д.», является началом всего существующего. Его никто
не создал, но все происходит из него. Оно присутствует везде и во всем. Это как бы мировая субстанция
в ее пантеистическом смысле, бесконечная в пространстве и времени. Дао находится в постоянном и
бесконечном движении и, не достигая предела, возвращается к своему истоку. Дао представляет собой
высший закон, к-рому подчиняются все, в т.ч. и высшие божества – Земля и Небо. В то же время дао –
нечто непознаваемое обычными способами и невыразимое словами. Проявляется дао только через свою
эманацию дэ (феноменальный мир, данный нам в ощущениях). Из принципа непознаваемости дао
вытекают столь чуждые кит. духу аскетизм и созерцательность (возможность познания дао путем
ухода из мира). В политическом аспекте дао представляет собой высший закон управления
государством. Строгое следование дао требует от государя соблюдения принципа у-вэй (недеяния),
предполагающего отсутствие всякого действия, противостоящего естественному дао. Дао является
высшим законом и в нравственном плане, оно первично по отношению к человеческой нравственности,
основные категории к-рой подчинены всеобщему закону дао. В антропологическом аспекте только
слияние с дао может обеспечить человеку аутентичное существование. В результате этого акта человек
возвышается над законами природы и общества, может по своему произволу вызывать силы природы и
управлять ими. В соответствии с этим принципом в более позднем даосизме было разработано
своеобразное учение о бессмертии, согласно к-рому человек, соединившийся с дао, может победить и
силу смерти. Учение, изложенное в «Д.», нашло дальнейшее развитие в книге «Чжуан-цзы» («Книга
учителя Чжуана»). Некоторые ученые даже полагают, что эта книга предшествовала «Д.». Существует
большое количество комментариев к «Д.». Она была переведена на многие европейские яз. В 1950 г.
осуществлен перевод «Д.» на рус. яз.
ДАОСИЗМ (кит. дао узя – школа дао) – одно из двух основных течений в кит. философии (IV–III вв. до
?
н.э.), на основе к-рого во II в. складывается религия с тем же названием. Наряду с буддизмом и
конфуцианством Д. оказывал большое влияние на развитие духовной жизни Китая вплоть до XX в.
Принципы философского (классического) Д. изложены в трактате «Дао дэ цзин», авторство к-рого
приписывается легендарному Лао-цзы. Наиболее выдающимися мыслителями классического Д. были
Чжуан-цзы, Ле-цзы, Ян Чжу. Их учения носили наивно-материалистический характер с элементами
диалектики. Вместе с тем в Д. сильны были мистические тенденции, что является причиной разделения
Д. во II–III вв. на философский (дао цзя), развившийся в неодаосизм, и религиозный (дао цзяо),
включивший в себя алхимию, демонологию, врачевание. Первым патриархом религиозного считается
Чжан Даолин (Чжан Фухаль). В центре находится идея о великом дао (путь, метод, образ жизни,
всеобщий закон, абсолют и др.) – невидимом вездесущем естественном законе природы, общества,
мышления и поведения отдельного человека, неотделимом от материального мира и управляющем им,
и дэ – как проявлении дао. Во II– III вв. получила оформление организация Д. В этот период Д. был
знаменем обездоленных слоев, поднявших восстание «желтых повязок» в надежде на переход к новой