 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
171
возможности бытия множества богов. Согласно Мюллеру, Г. может получить развитие в религиозной
истории любого народа; в работах основоположника данной концепции исследованы формы Г. в
религии индоариев и древн. евреев (на материалах Ригведы и Ветхого Завета). Современное
религиоведение в основном разделяет концепцию Г., предложенную Мюллером. В религиоведческой
лит-ре отмечается, что Г. нельзя смешивать с монолатрией – культовой практикой почитания одного,
главенствующего бога, включающей запрет на какие бы то ни было культовые действия, связанные с
поклонением любым другим существам.
ГНОСТИЦИЗМ (греч.
– познающий) – религиозно-философское направление, возникшее в
эпоху поздней античности. Различают Г. иудейский, языческий и связанный с христианством.
Философский Г., связанный с христианством, подучил широкое распространение в Римской империи во
II в. Гностики Валентин, Василид, Карпократ и др. стремились связать идеи античной философии,
заимствованные главным образом из платонизма и стоицизма, представления вост. религий и
формировавшееся христианское вероучение. Характерной чертой Г. является дуализм доброго и злого
начал, света и тьмы, материи и духа, Бога и греховного мира. Между совершенным Божеством и
материальным миром существуют промежуточные зоны, высшим из к-рых является Иисус Христос. Г.
– эзотерическое учение, противопоставляющее рациональному познанию и простой вере собственные
мистические способы богопознания и самопознания. Гностики не признавали Ветхий Завет, отрицали
искупительную миссию Христа, признавая спасительную. Г. оказал большое влияние на манихейство и
средневековые дуалистические ереси (богомильство, катары и др.).
ГРЕХ (греч.
– промах) – категория религиозной этики. Г. есть нарушение религиозного
закона, как преступление есть нарушение закона гражданского. В зависимости от того, как понимается
суть религиозной жизни, в религиях разнится понимание Г. как отклонения от религиозно-
нравственных предписаний. В буддизме и гностически-теософских системах Г. – это отклонение от
праведности, основанное на неведении. Соответственно, познание истины автоматически выводит
человека на дорогу избавления от неправильной жизни. В тех религиозных системах, где явствен
правовой акцент (религия Ветхого Завета, шлам, отчасти католичество и протестантизм), Г. – это
поступок, идущий наперекор Божией заповеди. В вост.-христианской традиции (православии) Г. – это
скорее болезнь, чем проступок; скорее рана, нанесенная человеком своей душе, чем вина. Г. может быть
не только действие, но и мысль, желание. Г. – это то, что препятствует духовному росту человека, то,
что заслоняет его от Боге. Избавление от Г. – в покаянии, т.е. в волевом отторжении от себя греховного
влечения. Это, однако, не просто критический самоанализ, а покаянное обращение к Богу как к Тому,
перед Кем совершил Г., к Тому, Кто может простить, и к Тому, Кто может защитить от его повторения.
Соответственно меняется понимание сути религиозной жизни: больного мало простить, его надо
исцелить. Благодать Христова, к которой человек приобщается через таинства Церкви, и понимается
здесь как лекарство, способное заживить раны. Непрощаемым, неисцелимым Г., согласно Евангелию,
является лишь «хула на Духа» (Мф. 12: 31). Покаянное обращение за помощью к Личному Богу
возможно лишь в определенной религиозной системе, теистической. Пантеистические и оккультные
доктрины, полагающие, что человеческий дух и Дух Божий единосущны, различны лишь в количестве,
несовместимы с обостренным персонализмом Евангелия. Отсюда ригоризм этих слов Христа.
ГРЕХОПАДЕНИЕ – см. Адам и Ева, Эдем.
ГУМАНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. humanus – человеческий, человечный) – совокупность воззрений,
отводящих человеку, его правам, свободам, любви к нему особое место в системе религиозных
ценностей. Права человека на жизнь, на свободу выбора религии и вероисповедания, на образование (с
желательным преподаванием основ религии), на труд, понимаемый как служение ближним и
богоугодное дело, на разрешение конфликтов ненасильственными средствами, на альтернативную
воинскую службу, свободный доступ священнослужителей в места лишения свободы и к
военнослужащим, в больницы, приюты, дома инвалидов и престарелых, на исповедь и предсмертное
религиозное утешение (у католиков и православных) относятся к числу важнейших проявлений Г.р.
Исторически феномен Г.р. связан с европейским Возрождением и философией Нового времени,
включая немецкую классическую философию (от И. Канта до Л. Фейербаха). Гуманистические идеи в
вост. религиозных учениях (Р. Тагор, М. Ганди в Индии, модернистские течения в исламе и др.) в
значительной мере обусловлены знакомством их создателей с духовными исканиями Европы конца XIX
– первых десятилетий XX в. (Л. Толстой, Ф. Достоевский, религиозный экзистенциализм, творчество Н.
Бердяева и Л. Шестова, персонализм Э. Мунье и др.). Модернизация вост. религиозных учений в русле
Г.р. определила идеологию некоторых национально-политических движений XX в., сочетавших
местные религиозные традиции с заботой об элементарных правах и благе людей. В Европе и в США