 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
170
подтвердил и VI Вселенский – III Константинопольский – собор (680–681) в своем вероопределении
против ереси монофелитства, признавши две естественные воли – Божественную и человеческую и два
естественных действия во Христе, причем человеческая воля всегда подчинена Божественной.
ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ - собрания высших церковных иерархов, делегаций христианских
поместных церквей. На В.с.
разрабатывались и утверждались вероучение и культ христианства,
канонические нормы и богослужебные правила, рассматривались богословские концепции,
оценивались ереси. На В.с. между различными группами велись острые христологические споры.
Борьба концентрировалась вокруг трех главных догматов: триединства Бога, воплощения и
искупления. В.с. проводились по инициативе византийских императоров, придававших их решениям
статус государственных законов. В 325 г. в г. Никее собрался I В.с. христианских церквей по
инициативе и под председательством императора Константина. На С. обсуждался ряд вопросов, важных
для утверждения христианского вероучения. Центральной темой С. была полемика со сторонниками
арианства. С. осудил арианство как ересь, принял в первой редакции Символ веры, определил время
празднования Пасхи. На II В. с. – Константинопольском с. – в 381 г. был окончательно утвержден
догмат о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына, принята новая редакция Никейского Символа веры, в
к-ром были учтены результаты многолетней дискуссии с еретиками по тринитарным,
пневматологическим и христологическим вопросам. С. утвердил правила, одним из к-рых
Константинопольскому патриарху, как и Римскому, предоставлялись преимущества перед другими
епископами. На С. был предан проклятию ряд
ересей: ариане, евномиане, духоборы, савелиане,
аполлинариане и др. В начале V в. острый спор разгорелся вокруг догмата боговоплощения. Догмат
обсуждался на III и IV В. с. Обоснованию и защите догмата боговоплощения было уделено основное
внимание на III - Эфесском (431) – В. с утвердившем шесть правил по защите этого догмата. С. осудил
несторианство и признал Деву Марию Богородщей. На IV – Халкидонском (451) –
В. с. главное
внимание было уделено обоснованию догмата искупления и боговоплощения. Халкидонский с. осудил
несторианство и монофизитство, признал первенствующую роль в христианстве
Константинопольского патриарха, утвердил догмат воплощения, согласно к-рому Христос должен
рассматриваться и как истинный Бог, и как истинный человек; божество и человечество соединились в
Нем как едином лице неслиянно и неизменно (против монофизитов), нераздельно и неразлучно (против
несториан). Он единосущен Богу-Отцу, представляет два естества, но одну ипостась. Монофизиты
отказались признать эту формулу и выделились в самостоятельные церкви. II Константинопольский – V
В. с. (553) – осудил учения богословов, не признавших решения Халкидонского с. и поддержавших
несторианство, а также учение Оригена. VI B.©. – III Константинопольский (680–681) – осудил как ересь
монофелитство, восстановил мир с папством. VII В.с. – II Никейский (787) – осудил иконоборчество,
утвердил почитание икон и креста. В 869–879 гг. состоялся IV Константинопольский с., на котором
противоречия между зап. и восст. христианскими церквями достигли особой остроты. Его решения
были отменены V Константинопольским с. 879–880 гг. Католицизм признает IV Константинопольский
с. как VIII В.; православие его таковым не считает. После разделения церквей общехристианские В.с. не
проводились, однако католическая церковь называет В. созываемые ею соборы.
ВСЕХ СВЯТЫХ ПРАЗДНИКИ – см. Праздники христианские.
ВУЛЬГАТА – см. Ветхий Завет.
Г
ГАДАНИЕ
– способ познания неведомого на основе произвольных допущений; в религии –
оформленный как обряд способ поведения, имеющий своей целью выявить по особым знакам линию
судьбы, волю богов или духов, скрытые от обычного наблюдения причины и следствия. В религиозной
практике древн. и современных народов разработаны разнообразные процедуры Г.: по полету и голосам
птиц (ауспиции) , по внутренностям животных (гаруспиции), по состоянию небесных светил
(астрология), по руке человека (хиромантия) и многие др. Религиозные общины, прибегавшие к
сложным обрядам Г., включали в свой состав прорицателей, обладали предназначенными для
отправления обряда святилищами и текстами.
ГЕНОТЕИЗМ, энотеизм (греч.
– одно, первое,
– бог) – термин, введенный англ. историком
религии Максом Мюллером для обозначения особого типа богопочитания, совмещающего признаки
политеизма и монотеизма. допуская существование многих богов, Г. требует чтить лишь одного бога,
к-рый наделяется качествами абсолютности и исключительности. Мюллер считал, что Г. представляет
собой особую фазу развития религии, заключающую в себе тенденции эволюции либо к политеизму,
либо к монотеизму: реализация первой ведет к иерархизации пантеона и вере в верховного бога,
главенствующего над др.; монотеистическая тенденция осуществляется через исключение самой