 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
160
(земских, городской управы и др.) и негосударственных (Человеколюбивое общество, Общество
императрицы Марии и др.) обществ, открывающих приюты для детей и стариков, больницы,
родовспомогательные учреждения, работные дома, начальные школы и училища, дешевые или
бесплатные столовые, квартиры и т.п. Б. также занимались масонские ложи и тайные общества. С конца
20-х гг. Б. религиозных организаций была приостановлена. Ныне Б. восстанавливается и расширяется,
как в рамках социального служения различных религиозных конфессий, так и путем создания светских
благотворительных фондов и обществ в различных регионах страны.
БЛАЖЕННЫЙ – человек, осознавший свою духовную нищету и исполнением заповедей Божьих
стяжавший блаженство, т.е. духовное богатство и благополучие, по словам Иисуса Христа (Мф. 5:3;
Лк. 6:20). Блаженные почитаются в православии и католицизме в разряде особых подвижников.
Различные пути и способы стяжания как осмысление собственной греховности и несовершенства
определяют и различные способы подвижничества.
БОГ (слав. – «наделяющий богатством», «дарующий благополучие»; родственно: др.-иран. ba
ga
–
«участь», «господин», «бог»; др.-инд. bhaga
– «благосостояние», «удача», «доля», «счастье»,
«наделяющий», «дарующий»; лат. de
us; греч.
инд. deva, от корня div
– «светить», «сиять») – в
религиозных системах объективированное существо, к-рое предполагает веру в него и выступает как
объект культа. Представления о Б. варьируются в зависимости от типов религий и культур, от стадии
развития религиозного сознания, хотя во всех религиях Б. наделяется «необыкновенной силой»,
«могуществом», «чем-то высшим», считается «управителем», от к-рого зависит ход событий,
«жертвователем блага и счастья», «праотцом» и т.д. В большинстве случаев Б. предстает в
антропоморфном облике (см. Антропоморфизм). Наиболее ранним представлением о Б. является образ
племенного Б., возникший в условиях позднеродового строя, складывания и развития племенных
этносов. Древн. мифологический полидемоиизм претерпевает изменения, из него выделяется образ
одного духа, как правило, покровителя uнuциаций, к-рый приобретал черты племенного Б. Племенной
Б. сплачивал представителей данного племени, был ограничен по «радиусу действия» рамками данной
этнической группы. Он «заведывал» всеми процессами, в к-рых проявлялась жизнедеятельность
племени, но главное – он был Б. – воителем, защитником своего племени. С образованием союзов
племен или городов-государств вокруг наиболее сильного племени или города-государства Б. этих
последних становился межплеменным или общегосударственным, превращался в главу пантеона, в к-
рый на правах подчиненных включались Б. других племен и городов-государств. Складывался
политеизм. По мере дальнейшего разделения труда, дифференциации общ-ва, под влиянием
интеграционных процессов, формирования народностей, монархических государств и др., у некоторых
народов складывался монотеизм, а затем и учение о Б. –
теология, развиваемое в контексте теизма.
Разрабатываются доказательства бытия Б.: онтологическое (понятие о Б. как существе всесовершенном
необходимо включает и признание его существования), космологическое (от наблюдения цепи, причин
и следствии к утверждению конечной причины всех вещей и мира в целом), телеологическое (от
обнаружения целесообразности в мире к бытию разумного устроителя), историческое (от наличия
представлений о Б. у всех народов к признанию его существования), антрополого-психологическое
(поскольку человек чувствует Б., переживает встречу с Ним, значит Он существует) и др.
БОГОВОПЛОЩЕНИЕ - см. Богочеловек, Иисус Христос.
БОГОПОДОБИЕ
– понятие христианской антропологии, основанное на библейском сказании о
сотворении Богом человека по своему образу и подобию (Быт. 1:26, 27). Разрушенное грехом Б.
восстанавливает своим вочеловечением, смертью, воскресением, победой над грехом Богочеловек Иисус
Христос, к-рый есть «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15). Понятие Б. человека является одной из
предпосылок учения о подражании Христу. Теологические концепции Б. противоречивы, т.к.
раскрывают его как в характеристиках, освящающих тело, его потребности, разнообразные сферы
активности человека, так и в характеристиках, относимых исключительно к духовной сфере,
игнорирующих телесные потребности и земные реальности, мирскую активность человека. В
либеральном протестантском и католическом богословии появились попытки усмотреть в учении о Б.
человека основание христианского и секулярного гуманизма, закваску гуманистического поворота в
истории, «антропологической революции» (И. Б. Мец). Ортодоксальные теологи указывают на
двусмысленность светского гуманизма, опасность сведения высших начал и потребностей к
человеческой природе; философы, критически оценивающие мифологические и догматические
предпосылки идеи Б., указывают, что аскетическая установка означает недооценку реальной природы
человека и разрушение ее специфики и единства.
БОГОПОЗНА
НИЕ - основное содержание и цель религиозной (христианской и мусульманской)