 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
132
философия, наука, религия и др., складывается универсум духовной культуры. Вместе с другими
областями культуры религия производила и накапливала способы и приемы обеспечения и
осуществления бытия человека (в материальной и духовной областях), реализовывала их в продуктах,
передавала от поколения к поколению. При всей сложности, неоднолинейности и неоднозначности
взаимоотношений религии, искусства, морали, философии, науки, в истории они взаимно влияли друг
на друга, образовывали единство и целостность – универсум духовной жизни. В различные эпохи
выдвигались на первый план, получали наиболее интенсивное выражение и развитие те или иные
области культуры: искусство и философия в античности, религия – в средние века, философия – в XVII–
XIX вв., наука – в XX в.
Религия, являясь частью универсума культуры, внутри себя, в пределах собственной области
синтезирует определенные явления искусства, морали, философии, науки и тем самым как бы наследует
традиции мифологии. А в те эпохи, которые являются для религии «звездным часом», она доминирует,
охватывает почти всю область культуры. Такая ситуация сложилась в средние века.
В процессе секуляризации, при переходе от феодализма к капитализму различные сферы духовной
культуры – философия, искусство, мораль, наука – постепенно освобождались от религиозного
санкционирования. Приведем данные американского социолога, русского по происхождению, П.А.
Сорокина о секуляризационных процессах в Западной Европе. Если в средние века идеалистическая
философия составляла 100% содержания философских систем, то в XX в. (1900–1920) ее доля упала до
40,9%. Шло развитие и распространение эмпиризма, критицизма и агностицизма, что служит, по
мнению Сорокина, показателем секуляризации философии. В XX в. (1900–1920) доля эмпиризма во
всех философских системах составляла 53%, материализма – 23,3%, скептицизма – 21,9% *. Тематика и
стиль в искусстве в средние века определялись почти полностью религией, а затем религиозная
ориентация ослабевает. Среди всех изученных картин и скульптур ( П.А. Сорокин изучил более 100
тыс. картин и скульптур из восьми ведущих европейских стран с начала средних веков и вплоть до 1930
г.) процент религиозных составлял: до Х в. - 81,9; в X-XI вв. – 94,7; в XII–XIII вв. - 97,0; в XIV– XV вв. -
85,0; в XVI в. - 64,7; в XVII вв. - 50,2; в XVIII в. -24,1; в XIX в. – 10,0; в XX в. – 3,9. Средневековая
музыка почти на 100% была религиозной. В период между 1090 и 1290 гг. появляется впервые светская
музыка трубадуров, труверов и миннезингеров. С тех пор среди ведущих музыкальных сочинений доля
религиозных падает до 42% в XVII–XVIII вв., до 21% в XIX в. и, наконец, до 5% в XX в. В литературе в
период с V по Х в. почти нет светских шедевров. В период с IX по начало XII в. создано несоклько
полусветских, полурелигиозных произведений, но лишь во второй половине XII в. появляется истинно
светская литература. Наконец, в словесности XVII–XIX вв. доля светских произведений поднимается до
80–90%. В архитектуре средневековья фактически все выдающиеся творения представляли собой
соборы, церкви, монастыри, аббатства. Они господствовали над городами и селами, воплощая
творческий гений средневековой архитектуры. Напротив, в течение нескольких последних веков
Нового времени подавляющее большинство архитектурных творений были светскими по своему
характеру – дворцы правителей, особняки богачей, ратуши и другие городские административные
здания, конторы, железнодорожные вокзалы, музеи, филармонии, оперные театры и т.п. В числе
подобных строений и такие, как Эмпайр Стэйтс Билдинг, Дом Крайслера, Радио-сити – крупнейшие
небоскребы Нью-Йорка; среди них огромные соборы «вовсе затерялись». Постепенно происходила и
секуляризация этических систем, выражением чего было появление и развитие чувственной этики
счастья (гедонизма, утилитаризма, эвдемонизма). Абсолютная (религиозная) и чувственная этика
составляли соответственно в IV–XIV вв. – 100 и 0%; в XV в. – 91,3 и 8,7; в XVI в. – 56,5 и 43,5; в XVII в.
- 61,6 и 38,4; в XVIII в. - 63,7 и 36,3; в XIX в. -62 и 38; в XX в. (до 1920 г.) – 57 и 43. В других регионах и
культурных пространствах соотношение процессов сакрализации и секуляризации культуры
складывались иначе, чем в Западной Европе.
* Сорокин П.А. Социокультурная динамика // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 467, 469,
481.
Религиозная культура
Религиозная культура представляет собой сложное, комплексное образование, все аспекты религии как
общественной подсистемы находят выражение в социокультурной области. Религиозная культура – это
совокупность способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые (способы и
приемы) реализуются в ходе религиозной деятельности и представлены в ее несущих религиозные
значения и смыслы продуктах, передаваемых и осваиваемых новыми поколениями. Деятельностным
центром является культ.
Содержание культурных ценностей задается религиозным сознанием. Они организуются вокруг