 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
121
Аллегория часто выступает как совокупность связанных образов, объединенных в сюжет; она
дидактична и учительна: с ее помощью через какой-то образ или сочетание образов иносказательного
передается содержание онтологических, гносеологических, нравственных и других понятий,
разработанных в данном религиозном сознании. На обыденном уровне аллегория развертывается
спонтанно, а в вероучительных концепциях разработаны специальные приемы аллегорического
толкования. Например, в христианской теологии аллегорическое изложение характерно для экзегетики
(греч.
– разъяснение, истолкование), которая дает соответствующее истолкование библейских
текстов: рядом с буквальным смыслом текста полагается система иных смыслов. В качестве образца
аллегорического толкования приведем фрагмент из Пятой гомилии на Левит, 2 (греч.
– речь в
собрании, беседа со многими) древнехристианского теолога и философа Оригена (185–254): «Помни,
что ты – вторая вселенная, малая вселенная, и что в тебе тоже есть солнце, луна, звезды. Если бы это
было не так... Господь не сказал бы своим ученикам: Вы – свет мира (Мф. 5, 14). Ты еще колеблешься
верить, что в тебе есть солнце и луна, в то время как тебе говорят, что ты – свет мира?
Хочешь ли услышать и другое слово, чтобы не считать себя вещью ничтожной и недостойной?.
У этой вселенной есть господин, который правит ею и пребывает в ней, и это – Бог всемогущий, как
Сам Он заявляет о себе через пророков: Не наполняю ли Я небо и землю? – говорит Господь (Иер.. 23,
24).
Так услышь, что всемогущий Бог говорит о тебе – я имею в виду о людях: Вселюсь в них и буду
ходить в них (2 Кор. 6, 16). И добавляет касающееся тебя: И буду вам Отцом, и вы будете Моими
сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6, 18)»*.
* Цит. по: Клеман О. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. M., 1994. С. 77–78.
Наглядная образность и эмоциональность. Религиозное сознание выступает в чувственных
(образы созерцания, представления) и мыслительных (понятие, суждение, умозаключение) формах.
Значимость последних существенно возрастает на концептуальном уровне сознания, в целом же в нем
преобладают сенсорные образования, особенно большую роль играет представление. Источником
образного материала служат природа, общество, человек, соответственно религиозные существа,
свойства, связи создаются по подобию явлений природы, общества, человека. Существенны в
религиозном сознании так называемые смыслообразы, которые являются переходной формой от
представления к понятию. Содержание религиозного сознания наиболее часто находит выражение в
таких литературных жанрах, как притча, рассказ, миф, «изображается» в живописи, скульптуре,
привязывается к разного рода предметам, графическим начертаниям и т.д.
Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, что обусловливает сильную
эмоциональную насыщенность религиозного сознания. Важный компонент этого сознания составляют
религиозные чувства. Религиозные чувства – это эмоциональное отношение верующих к признаваемым
объективными гипостазированным существам, атрибутизированным свойствам и связям, к
сакрализованнным вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу и к самим себе, а также к
религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в мире и к миру в целом. Не всякие переживания
можно считать религиозными, но лишь те, которые спаяны с религиозными представлениями, идеями,
мифами и в силу этого приобретали соответствующую направленность, смысл и значение. Возникнув,
религиозные чувства становятся объектом потребности – тяготения к их переживанию, к религиозно-
эмоциональному насыщению.
С религиозными представлениями могут сплавляться и получать соответствующую
направленность, значение и смысл самые разные эмоции человека – страх, любовь, восхищение,
благоговение, радость, надежда, ожидание; стенические и астенические, альтруистические и
эгоистические, праксические и гностические, нравственные и эстетические эмоции. В результате такого
сплавления переживаются «страх Господень», «любовь к Богу», «чувство греховности, смирения,
покорности», «радость Богообщения», «умиление иконой Богоматери», «сострадание к ближнему»,
«благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы», «ожидание чуда», «надежда на
потустороннее воздаяние» и т.д.
Соединение адекватного и неадекватного. В теологии и религиоведении (конфессиональном и
светском) обсуждаются возможность или невозможность, правомерность или неправомерность
постановки вопроса об истинности – неистинности отдельных религиозных суждений и их
совокупности, а также религиозно-экономических, религиозно-политических, религиозно-правовых и
других концепций. В христианской, исламской теологии, в учениях других религий этот вопрос
решается положительно, причем в пользу признания истинности (нередко абсолютной) суждений,