 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
120
доказана, вера угасает. Вера возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют для
людей существенно значимый смысл. Она не может быть сведена к чувству: конечно, в ней эмоции
играют большую роль, но все же она представляет собой сплав когнитивного, эмоционального и
волевого моментов. Поскольку вера появляется в вероятностной ситуации, действие человека в
соответствии с ней связно с риском. Несмотря на это, она выступает важным фактом интеграции
личности, группы, массы, стимулом решимости и активности людей.
Религиозная вера – это вера: а) в объективное существование гипостазированных существ,
атрибутизированных свойств и связей, а также образуемого этими существами, свойствами, связями
мира; б) в возможность общения с гипостазированными существами, воздействия на них и получения
от них помощи; в) в истинность соответствующих представлений, взглядов, догматов, текстов и т.д.; г)
в действительное совершение каких-то событий, о которых рассказывается в текстах, в их
повторяемость, в наступление ожидаемого события, в причастность к ним; д) в религиозные авторитеты
– «отцов», «учителей», «святых», «пророков», «харизматиков», «бодхисаттв», «архатов», церковных
иерархов, служителей культа.
В рамках данной религиозной системы материальные предметы, персоны, действия, тексты,
языковые формулы наделяются некоторыми свойствами, приобретают религиозные значения,
выражающие определенные отношения между людьми, получают общественное свойство быть
знаками, выразителями религиозных значений – свойство, ничего общего не имеющее с их физической,
химической природой, и потому становятся чувственно-сверхчувственными. Появление такого свойства
поддерживает представление о наличии у предметов атрибутизированных свойств. Сакральные вещи
нередко изготовляются из золота, серебра, бриллиантов, и, значит, аккумулируют собственность,
богатство. В этом случае фетишизм товара, денег, капитала обусловливает религиозный фетишизм и
сливается с ним. Характерен библейский сюжет, в котором повествуется о видении Иоанна «нового
неба» и «новой земли». Иоанн увидел «святой Иерусалим, который нисходит с неба от Бога... Стена его
построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города
украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон,
четвертое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое
топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист. А двенадцать ворот – двенадцать
жемчужин... Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло» (Откр; Апок. 21:10; 18–21).
Религиозная вера оживотворяет весь религиозный комплекс и обусловливает своеобразие процесса
трансцендирования в религии. Неосуществляющиеся в эмпирическом существовании людей переходы
от ограниченности к неограниченности, от бессилия к мощи, от жизни до смерти к жизни после смерти,
от посюсторонности к потусторонности, от несвободы к освобождению и т.д. с помощью религиозной
веры достигаются в плане сознания.
Символичность и аллегоричность. Содержание веры обусловливает символический аспект
религиозного сознания. Символ (греч.
– знак, опознавательная примета) репрезентирует
содержания, значения, отличные от непосредственного содержания своего носителя. Символическими
свойствами могут обладать материальный предмет, действие, речевой текст, некоторый образ сознания;
вещи, действия, находящиеся и совершающиеся вне сознания, приобретают указанные свойства лишь в
соотношении с сознанием. Символ предполагает совершение сознанием актов объективирования
мыслимого содержания, направленности на положенный в качестве объективного предмет (существо,
свойство, связь), обозначения этого предмета.
Предметы, действия, слова, тексты наделяются религиозными значениями и смыслами. Носители
этих значений и смыслов представляют собой эквиваленты – заместители символизируемого, образуют
религиозно-символическую среду формирования и функционирования соответствующего сознания,
включаются в ритуал. Всякая религиозная система имеет собственную совокупность символов, которые
за пределами этой системы таковыми не являются. Религиозных символов множество, наиболее
общими являются те, которые репрезентируют соответствующую религию: крест – символ
христианства, чакра (колесо с восемью спицами) – символ буддизма, полумесяц – ислама и т.д. Кроме
главного символа данной религии имеются символы определенной конфессии, региональные
этноконфессиональные символы, символы определенной общины, а также отдельных персонажей,
событий, превращений и др.
Религиозному сознанию присуща аллегоричность (греч.
– говорить иное, не то, что
слова буквально обозначают; иносказательно выражаться; говорить, пояснять в образах). Аллегория
представляет собой иносказание, условную форму высказывания, условное выражение абстрактных
понятий в наглядных образах, которые означают нечто другое, отличное от буквального значения.