 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
122
положений данной религиозной системы и неистинности или неполной истинности суждений,
положений других религиозных систем. Утверждается, что только сама теология, учение в праве
рассматривать эту проблему. Конфессиональное религиоведение исходит из тех же посылок, признавая
свою некомпетентность в решении вопроса об инстинности – неистинности религиозных
высказываний. В светском религиоведении возможность гносеологического анализа религиозных
суждений одними исследователями признается, другими отрицается.
В религиозном сознании адекватные отражения соединены с иллюзиями и заблуждениями. Нет
оснований подходить к такому соединению «аксиологически», с заведомо «позитивной» или
«негативной» оценкой. Конечно, в обыденном сознании, а также в идеологемах слова «истина»,
«иллюзия», «заблуждение» могут приобретать и приобретают оценочную нагрузку, а в истории защита
«истины» или «заблуждения» была чревата печальными последствиями для защитников. Но для науки
истина и заблуждение – моменты развития человеческого сознания, мышления, познания. Люди
никогда не были свободны от иллюзий, без заблуждений не было исканий истины, они не «вина», а
неизбежность (о сознательном обмане с недобрыми намерениями и фальсификациях речь в данном
случае не идет). В определенных исторических ситуациях и точках индивидуального существования
люди нуждаются в иллюзиях, и иллюзии удовлетворяют такого рода нужду.
Неправомерно утверждать, что религиозное сознание является «абсолютно ложным»: в нем есть
адекватное миру содержание. Например, в христианском сопряжении Бога как существа Творящего,
Всемогущего, Всеблагого, Вездесущего и т.д. и человека как тварного, немощного, греховного,
ограниченного воспроизводятся отношения несвободы и зависимости. Религиозные образы в качестве
компонентов имеют соответствующие действительности данные чувственного опыта (астроморфизм,
зооморфизм, фитоморфизм, антропоморфизм, психоморфизм, социоморфизм). В религиозных
повествованиях, притчах воссоздаются реальные явления и события аналогично тому, как это
происходит в искусстве, в художественных образах, в литературном повествовании. К тому же
названные элементы не исчерпывают всего содержания сознания религиозных систем. В определенных
условиях в них развивались естественнонаучные, логические, исторические, психологические,
антропологические и прочие знания. Взаимодействуя с другими областями духовной жизни, религия
включает экономические, политические, нравственные, художественные, философские воззрения. Они
бывали заблуждениями, но среди них есть и такие, которые давали достоверную информацию о мире,
были ценностно-значимыми, выражали объективные тенденции развития общества. В религиях
производится адекватное действительности духовное содержание. И все же правомерно учитывать, что
это содержание в религиозных представлениях, понятиях, идеях, повествованиях слито с образами
воображения, в результате чего целостная картина может скрывать объективные связи.
«Основоположения», «посылки», «доктринальные аксиомы», «главные Истины» не получили
обоснования с использованием методов научного познания, в конечном счете они являются предметом
веры.
Вопрос об истинном и неистинном в религиозном сознании был поставлен задолго до появления
религиоведения как отрасли науки внутри самих религиозных систем. Истинностная интенция
внутренне присутствует в любом аффирмативном (утверждающем) и негативном (отрицающем)
суждении, и всякое познание предполагает стремление к истине. Сказанное относится и к религиозным
высказываниям (догматам, вероучительным положениям и т.д.), к богопознанию независимо от того,
как трактуется истина и как определяются ее критерии. Истинностные споры проходят через всю
историю религии и теологии: представители каждой данной религии и конфессии претендовали на
истину, а в других находили заблуждения; еретики отвергали официальную догматику как ложную, а
ортодоксия защищала и утверждала ее в качестве Абсолютной Истины.
Языковое выражение и диалогичностъ. Религиозное сознание существует, функционирует и
воспроизводится посредством религиозной лексики, а также других производных от естественного
языка знаковых систем – предметов культа, символических действий и проч. Религиозная лексика – это
та часть словарного состава естественного языка, с помощью которой выражаются религиозные
значения и смыслы. Имена религиозной лексики можно разделить на две группы: 1) означающие
действительные предметы, персоны, действия, события с атрибутизированными свойствами или
составляющими – «икона», «крест», «ваджра», Я «мандала», «черный камень», «кардинал»,
«богослужение», «джихад» и проч.; 2) называющие гипостазированные существа, области бытия,
атрибутизированные свойства и связи – «Бог», «Святой Дух», «Ангел», «душа», «рай», «ад»,
«чистилище», «Провидение», «Будда в теле Дхармы», «Карма», «реинкарнация» и т.д. Слова (имена),
составные наименования, предложения имеют предметную направленность, указывают на