 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
12
производящие их причины»*.
* Гольбах П. Система природы. М., 1940. С. 218.
Психологическая идея страха у одних мыслителей развертывалась в систему взглядов, другие
включали ее в качестве элемента более общей концепции. Но так или иначе эта идея жила со времен
античности. Характерную, обобщающую поиски античных мыслителей формулу нашел Г.
Петроний
(?–66 н.э.): «Первых богов на земле создал страх». В эпоху Возрождения эту мысль античных
философов воскресил Л. Ванини (.1584–1619). Позднее тезис о страхе как источнике религии был
развит и обоснован Т. Гоббсом (1588–1679), Б. Спинозой (1632-1677), П.А, Гольбахом (1723–1789) и
др. «Страх есть причина, – писал Б. Спиноза, – благодаря которой суеверие возникает, сохраняется и
поддерживается».*
* Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957. Т. II. С. 8.
Предпринимались попытки найти и источники страха, который является основой религии.
Абсолютное большинство указывало на наиболее очевидную связь: страх и трепет в человеческой душе
порождаются грозными и разрушительными силами природы. Люди с древнейших времен испытывали
бедствия общего и частного характера, которые повергали их в ужас и смятение. «Разъяренные стихии»
– наводнения, землетрясения, затмения, пожары и проч. – возбуждали в душах людей трепет и
заставляли обратить тревожные взоры к небу, где, по-видимому, должны были находиться враждебные
силы, губившие здесь, на земле, их счастье.
Но наряду с объяснением источника страха действием природных сил складывалась точка зрения,
согласно которой страх и неуверенность порождаются определенными общественными явлениями.
Важный вклад в развитие этой точки зрения внес Б. Спиноза. «Если бы все люди, – писал он, – во всех
своих делах могли поступать по определенному плану... или если бы им всегда благоприятствовало
счастье, то никакое суеверие не могло бы овладеть ими. Но так как люди часто попадают в столь
затруднительное положение, что не могут составить себе никакого плана, и так как из-за сомнительных
благ фортуны, безмерно желаемых ими, большею частью находятся в жалком колебании между
надеждою и страхом, то поэтому в большинстве случаев они чрезвычайно склонны верить чему
угодно»*. Отсутствие возможности «поступать по определенному плану», игра фортуны служат
источником страха и надежды. Страх за свою судьбу, боязнь неблагоприятных событий заставляют
человека обращаться за помощью к каким-то силам.
* Спиноза Б. Указ. соч. С. 7.
Попытку объяснения источников религии предпринял французский просветитель К.Ф. Вольней
(1757–1820). Разделяя идею большинства французских просветителей о том, что на возникновение
религии оказал влияние страх перед разрушительными явлениями природы, он вместе с тем ссылался и
на некоторые общественные события. По его мнению, с появлением угнетателей основой религии стал
служить и страх перед общественными бедствиями. Когда появились угнетатели и угнетенные,
рассуждал Вольней, распались все основы общества, у него не было больше ни общих интересов, ни
общественного сознания. Установились различия по кастам и расам, что превратило беспорядок в
постоянную систему. Согласно этой системе, каждый человек, рождавшийся в определенной семье, был
рожден рабом или тираном, вещью или собственником. «При таком режиме, – писал К. Вольней, –
безнадежное отчаяние охватило народы. К случайным несчастьям, приносимым людям грозными
явлениями природы, присоединились страшные общественные бедствия, а обезумевшие, потерявшие
голову люди приписали их высшим скрытым силам».*
* Больней К. Избранные атеистические произведения. М., 1962. С. 66.
Идея обмана – одна из самых ранних по времени появления; согласно ей, религия появляется не из
внутренней потребности духовной природы человека, а навязана людям с помощью обмана. Известны
три ее разновидности: в соответствии с первой религия введена царями и законодателями, согласно
второй – жрецами, согласно третьей – философами и мудрецами. Авторство приписывается афинскому
тирану Критию (ок. 460–403 г. до н.э.), который доказывал, что древние законодатели выдумали
божественного надзирателя над всеми человеческими добродетелями и пороками, дабы из страха перед
этим надзирателем никто и тайно не совершал несправедливостей. В средние века мысль о том, что
религия навязана людям извне, сохранялась в виде идеи «о трех обманщиках» – Моисее, Христе,
Мухаммеде, которые создали соответствующие религии – иудаизм, христианство и ислам. В Новое
время идея обмана энергично поддерживалась английскими деистами XVIII в., особенно Г.