 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
11
Раздел II. Историко-философские предпосылки религиоведения
Глава 1. Накопление теоретических знаний о религии в европейской мысли до XIX в.
Религия была объектом рассмотрения философии на всем протяжении ее развития, и пополнение
философских знаний о религии выступало как компонент историко-философского процесса. Степень
разработки этих проблем в ту или иную эпоху в различных регионах, у разных философов не была
одинаковой. Но философские размышления о религии велись на Древнем Востоке и в античном мире, в
средние века и в Новое время, не прекращаются они и ныне.
В европейской мысли объяснение религии имело в виду выработку какого-то представления об
этом явлении, поиск причин его возникновения, характеристику его роли в обществе и в жизни
человека. При ответе на вопрос, что представляет собой религия, обычно указывали на колдовство,
магию, волшебство, на идею богов или Бога, на поклонение им, на связь между Богом и человеком и
т.д. По мере развития христианской теологии религию стали характеризовать и как веру в
сверхъестественное. Наиболее радикальные свободомыслящие называли ее «бессмыслицей»,
«суеверием», «предрассудком», доказывали «ложность» всех религий. Был сформулирован ряд идей, с
помощью которых объясняли источники и происхождение религии; источники находили в
разрушительных силах природы, невежестве, страхе, обмане, соглашении и др. Эти идеи в «чистом»
виде выступали редко, как правило, они представали в связи друг с другом.
Натуралистическая идея при всем разнообразии взглядов ее сторонников может быть кратко
охарактеризована следующим образом. Религия порождена грозными силами природы, сначала она
выступала в виде обоготворения грозных и разрушительных явлений природы. Затем совершился
переход к почитанию сил природы, производящих эти разрушительные природные явления. По
аналогии с самим собой первобытный человек постепенно пришел к олицетворению как отдельных
явлений (демонизм), так и сил, их производящих (политеизм). Постепенно осуществлялся и переход от
фетишизма к антропоморфизму и от политеизма к монотеизму.
Элементы натуралистической идеи мы встречаем еще в античности – у Демокрита (ок. 460 до н.э. –
?), Эпикура (341–270 до н.э.), Лукреция (ок. 99–55 до н.э.). По мнению, например, Демокрита, древние,
наблюдая небесные явления, как-то: гром, молнии, перуны, сближение звезд, затмение Солнца и Луны,
приходили в ужас и полагали, что виновники этого – боги*. Натуралистическая идея была популярна и
в эпоху Возрождения. Дж. Боккаччо (1313–1375) в своем трактате «Генеалогия языческих богов»
истолковывает мифические образы как аллегории звездного неба. Идею натуралистического типа
высказал в XVIII в. немецкий филолог Хр. Г. Гейне, который полагал, что мифы – это «философемы
космоса», выступающие не в форме абстрактных понятий, а в виде образов фантазии. Центральным
принципом концепции Ш.Ф.
Дюпюи (1742–1809) была астральная идея, согласно которой мифы
представляют собой образы божественной эманации в космосе и отражают движение небесных тел.
Люди, думая, что движение созвездий на небе необходимо ведет к изменениям в жизни природы на
земле, приходили к выводу о прямом влиянии созвездий на земные процессы и потому стали
представлять себе созвездия в качестве богов. Исходя из своих посылок, Дюпюи доказывал, что под
именем Христа люди обожествили Солнце. Христиане, по его мнению, – это почитатели Солнца.
* См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955. С. 143.
Натуралистическая идея подметила природоморфность религиозно-мифологических образов.
Культы различных явлений природы – животных, растений, Солнца, гор, рек и т.д. – были широко
распространены на ранних этапах человеческой истории, а в качестве элементов, включенных в более
сложную систему верований, сохраняются у многих народов и в наши дни. Однако исключительный
акцент на грозных и разрушительных силах природы при объяснении причин появления религии
ограничивал эвристическое значение идеи.
Популярной у философов была и идея невежества как причины появления и существования
религии. Например, П. Гольбах полагал, что суеверным человека делает невежество. В отдаленные
времена находившаяся в детстве человеческая мысль не достигла благодаря опыту того прогресса,
который мы наблюдаем в ней теперь. Дикари вовсе не знали законов природы или знали их крайне
несовершенным образом; для наших предков все явления были чем-то таинственным, вся природа была
для них загадкой. И ныне простой народ, как и его невежественные предки, считает чудесными
неизвестные предметы и явления. «Толпа, – писал П. Гольбах, – видит чудеса и знамения во всех
поражающих ее явлениях, понять которых она не может; она называет сверхъестественными