 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
102
раскрываются на философском уровне. Но обнаружение этих качеств выявляет не все содержание
«картины»; они высвечиваются в сущем, в существовании, в бытовании: в разных направлениях и
конфессиях, на разных этапах их развития, в различных группах, в жизни личности, в сознании,
поведении и т.д. Значит, требуется показать, как религия являет себя в этих ипостасях; это достигается с
помощью социологического, психологического, феноменологического, герменевтического,
семантического и иного анализа, и тогда раскрытие ее понятия выступает как результат взаимодействия
различных уровней рассмотрения.
В самой общей форме можно сказать: религия не просто вид каких-то связей, взаимоотношений и
действий людей, некоторое функционирующее образование, форма общественного или
индивидуального сознания; она есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ
практически-духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. В качестве таковой
она представляет собой: 1) необходимо возникающий в процессе становления человека и общества
аспект их жизнедеятельности, ее активно действующий компонент; 2) способ выражения и преодоления
человеческого самоотчуждения; 3) отражение действительности; 4) общественную подсистему; 5)
феномен культуры. Названные аспекты задают «пятимерный континуум», внутри которого
осуществляется синтез различных определений, на пересечении указанных «плоскостей» завязываются
понятийные узлы, воссоздающие данное явление с разных его сторон. Рассмотрим эти стороны.
Необходимо возникающий аспект жизнедеятельности человека и общества
Религия – не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами, обманщиками,
тиранами, как полагали многие мыслители прошлого; не подтверждается и тезис о ней как
самодовлеющем начале – метаобщественном, сверхчеловеческом, надмирном и надысторическом.
Религия необходимо возникает в ходе объективного процесса становления человека, общества,
человечества и превращается в определенный аспект их сущности и существования. Она имеет
онтологические основы, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в
соответствии с общественными переменами. В религии обнаруживаются внутренние, глубинные,
скрытые от непосредственного наблюдения уровни бытия человека и общества, в ней есть адекватное
действительное содержание. Но, просвечиваясь в религии, внутренние связи могут маскироваться.
Такое маскирование в принципе не есть результат чьего-либо произвола, злого умысла, сознательного
обмана или заведомо интеллектуальной примитивности; это момент развертывания и обнаружения
бытия человека и общества. А потому религия многое о них «рассказывает», важно только правильно
расшифровать закодированную в ней информацию.
Предпосылкой существования религии, как и других сфер духовной жизни, является материальное
производство, именно оно создает «прибавочный продукт», который используется в духовных
областях. Но материальные отношения лишь в конечном счете обусловливают возникновение,
существование и воспроизводство религии. Слова «в конечном счете» в данном контексте имеют
существенное значение: «экономический редукционизм» не может дать правильного объяснения
соотношения духовной и материальной областей, в особенности если речь идет о религии. Возникнув,
духовная сфера относительно обособляется от материальной, начинает развиваться по собственным
законам. Религия не является пассивным, «страдательным» образованием, она живет «своей» жизнью,
обладает способностью самовоспроизводства, продуцирует идеи, понятия, образы, нормы, ценности,
творит и разнообразные материальные объекты. В творческой деятельности человека духовный процесс
первичен по отношению и к его идеальным результатам, и к материальным воплощениям. Религии
оказывает активное влияние как на экономику, так и на различные области духовной сферы – политику,
право, мораль, искусство, философию и др.
В мировом религиоведении наиболее широко представлена точка зрения, согласно которой
появление и существование религии связываются прежде всего с отношениями несвободы,
зависимости, ограниченности, господства – подчинения и т.д., иначе говоря, с той областью
человеческого существования, которая недоступна управлению, распоряжению, целенаправленному
регулированию. Высказывается и другая позиция: религия коренится в свободе человека, в его
стремлении к высшему, к Абсолюту. Первая точка зрения представляется более предпочтительной.
Заметим при этом, что имеются в виду отношения несвободы, зависимости и т.д., обусловившие
генезис религии, а также те, которые в дальнейшей истории служат основой ее существования и
развития. Приведем суждение К. Войтылы, главы Римско-католической церкви Папы Иоанна Павла II,
который в христианской форме выразил обусловленность религии, в частности представления о
характере связи человек– Бог, отношениями зависимости «в самой структуре действительности». Он