 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
101
очищения и др.), определенные виды символических действий, некоторые формы поведения.
Консестивные определения строятся на основе гносеолого-рационалистического анализа, исходят из
тех или иных явлений сознания («анимизм», «вера в мана», «вера в сверхъестественное», «святое»,
«смыслополагание», «чувствование бесконечного», «опыт иррационального», «фантастическое»),
признают религию одной из форм сознания (общественного или индивидуального), а эти формы
отличают прежде всего по предмету и характеру отражения. Руководствуясь указанными подходами,
исследователи стали искать у религии такие признаки, которых нет у других образований, говорить о
«едином» – «специфическом» признаке религиозного сознания, о «специфическом действии»,
«специфической функции» и т.д.
С другой стороны, продолжает сохраняться устойчивая традиция расширительного толкования
религии. Эта установка нашла выражение, например, в интересной статье Д. В. Пивоварова «Религия»,
помещенной в «Современном философском словаре». Автор пишет, что религия – это стремление
человека и общества к непосредственной связи с абсолютом, и, желая достаточно просто отличить
«религию» от всех иных форм общественного духа (от философии, искусства, мифологии, науки,
морали), характеризует ее как «поиск и установление сакральных связей» и полагает, что ее
принципиальное отличие от других форм духа заключается в «сакрализации базовых ценностей»*. В то
же время, разделяя религии на эгоцентрические, социоцентрические и космоцентрические, Д. В.
Пивоваров дает следующие характеристики этим видам. Эгоцентрическая религия – налаживание или
восстановление духовной связи индивида со своим подлинным Я как самодостаточным микрокосмом
на основе принципа «Познай самого себя». Социоцентрическая религия – стремление родового
человека или какой-либо части общества к всеединству своих сущностных сил и воплощению искомой
духовной целостности в избранном священном объекте; основные разновидности социоцентрическйй
религии – культы личности, государства, партии, избранного народа или социального класса, техники,
науки. Космоцентрическая религия – установление (восстановление, воспроизводство) связи людей с
Богом, богами, энергетическим центром Вселенной, средоточием всех космических сил.
Космоцентрическая религия существует в формах теизма, пантеизма и атеизма. Как видим, отличить
религию от всех иных форм общественного духа не удалось. Если ссылка на понятие сакрализации о
чем-то говорит, то связь характеристик видов (а также «разновидностей» и «форм») религии с этим
понятием никак не выявляется.
* Пивоваров Д.В. Религия // Современный философский словарь. М., Бишкек, Екатеринбург, 1996. С. 406, 410.
Имелись попытки представить религию в качестве психопатологического явления и объяснять ее на
основе принципов психиатрии; в зависимости от точки зрения психиатров «диагноз» ставился разный:
маниакально-депрессивный психоз, шизофрения, бред величия, преследования, самоуничижения,
навязчивые состояния, невроз навязчивости, расстройства эмоций и интеллекта и проч. К такого рода
попыткам примыкают сравнения религии с наркоманией («наркотики – это религия»; «существует
религия психоделизма» и проч.), с алкоголизмом (его называет «химической религией»). Такие попытки
не получили научного обоснования. Вряд ли психиатрия, являясь частью медицины, может
претендовать на то, чтобы сделать предметом изучения религию и религиозность. Психиатрия имеет
дело с психическими заболеваниями человека, которые могут обнаруживаться в некоторых действиях,
проговариваемых сюжетах, феноменально «привязанных» к самым различным областям активности
индивидов и сферам культуры, в том числе в действиях и сюжетах, феноменально подобных некоторым
действиям и сюжетам в определенных религиях. Но отсюда отнюдь не следует вывод о том, что сами по
себе религия и религиозность – психопатологические явления, что религия и религиозность суть
предметы психиатрии.
Вряд ли плодотворны поиски представлений, элементов содержания, функций, структур, которые
свойственны только религии, всем ее типам и разновидностям, на всех стадиях эволюции. В религии
соединяются те моменты, которые возникают в процессе жизнедеятельности общества, групп,
индивидов. И все же отличить ее от других «форм духа» возможно: своеобразие религии выражается в
типической комбинации и корреляции определенных черт, в большей по сравнению с другими
областями духовной жизни их представленности и интенсивности, в особенной их субординации.
По отношению к религии формально-логическая дефиниция через указание рода и видового
отличия не дает желаемых научных результатов. Более перспективным кажется путь, на котором
достигается единство, обеспечивается синтез характеристик, фиксирующих различные стороны
объекта. С другой стороны, в содержании понятия религии имеются различные составляющие, прежде
всего это те компоненты, которые фиксируют ее наиболее глубинные, фундаментальные качества и