 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
100
на внутреннем чувстве, добросовестность; 2) совестливое отношение к чему-нибудь священному, в том
числе религиозное чувство, благочестие, набожность, религиозное почитание, богопочитание, культ.***
* См., например: Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 576; Краткая философская энциклопедия. М.,
1994. С. 391.
** Современный философский словарь. М., Бишкек, Екатеринбург, 1996. С. 406.
*** Петрученко О. Латинско-русский словарь: Репринт IX издания 1914 г. М., 1994. С. 546.
По мнению французского лингвиста Э. Бенвениста (1902–1976), religio как по семантике, так и по
морфологии связано с relegere (вновь собирать, приступать к новому выбору, возвратиться к прежнему
синтезу, чтобы его переделать): religio (благочестие, благоговейностъ) первоначально являлось
субъективной расположенностью, рефлексивным действием, связанным с религиозным страхом.
Интерпретация христианами при помощи religare (связывать воедино), полагает Бенвенист,
«исторически неверная»: religio становится «обязательством», объективной связью между верующим и
его Богом *.
* Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. С. 394.
В других культурах первоначальные значения терминов, которыми обозначаются явления,
соответствующие феномену, именуемому латинским religio, иные. Соответствующий термин в
санскрите –
dharma (от арийского dhar
– утверждать, поддерживать, защищать) – означает учение,
добродетель, моральное качество, долг, справедливость, закон, образец, идеал, норму, форму, истину,
условия, причину, порядок мироздания и др. Чаще всего это слово употребляется применительно к
народному образу жизни, имеет в виду сумму правил, определяющих его. По отношению к явлениям,
распространенным в элитарных кругах, используется санскритское moksa, что означает реализующееся
в определенной практике стремление оставить повседневную жизнь, подняться над круговоротом
наличного бытия, освободиться от цепи рождений и смертей. В старославянском употреблялись слова
«вера», «верство», «верование», а в русском языке слово «религия» известно с начала XVIII в.
В исламе используется название din, которое на языке предысламской Аравии первоначально
означало власть – подчинение, обычаи, а впоследствии стало употребляться в смысле' безусловности
подчинения Аллаху и его безграничной власти, предания себя .Богу, исполнения религиозных
предписаний, совершенствования в искренности веры. Соответственно din стал обозначать: иман (ар.
вера, от глагола верить, уверовать), ислам (ар. предание себя Богу, покорность, исполнение
религиозных предписаний), ихсан (от ар. истовость, совестливость, чистосердечие –
совершенствование в искренности веры).
В китайском языке для обозначения того, что в европейской культуре обозначается словом
«религия», используется имя Chiao – учение.
Глава 1 Сущностные характеристики религии
Исторически существовали и существуют конкретные религии (их насчитывают около пяти тысяч и
даже больше), «религии вообще» не было и нет. Но для того чтобы обозреть многообразный мир
религиозных явлений, в науке разрабатывается соответствующее понятие, а определения его (полагают,
что их около 250), несомненно, имеют большое эвристическое значение. Это понятие является
продуктом длительного развития познания, помогает осмысливать современные религиозные процессы.
Многообразие религий, а также множество ее определений побудили исследователей поставить
вопросы: возможно ли дать определение религии, и если возможно, то какой должна быть процедура
такого определения. «Крайние оптимисты» полагают, что эта задача легко разрешима формально-
логическими средствами: важно только правильно найти род и видовое отличие. «Крайние пессимисты»
утверждают, что научное определение религии вообще неосуществимо ввиду чрезвычайной сложности
данного явления. Думается, что ответ на вопрос, что есть религия, возможен и достижим на пути
раскрытия ее разноаспектных сущностных качеств.
Синтез характеристик
В религиоведческой науке имеется ряд подходов к объяснению религии. Представители
интеракционного подхода характеризуют ее как систему взаимосвязей и взаимоотношений людей по
поводу каких-то объектов. Функциональная интерпретация исходит из того, что понять религию можно
на пути описания ее функций, выявления «специфической функции». Бихевиориальное объяснение
«первичным» в религии считает ритуал (например, почитания, умилостивления, жертвоприношения,