 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
406
Роль — это система ожиданий определенного поведения от субъекта, связанная с его позицией в
группе (примеры позиций: профессор, студент, мать, отец, учитель, ученик, юрист, продавец, пассажир
и т. д.). От каждого субъекта, занимающего ту или иную позицию, ожидается поведение в соответствии
с его ролью.
Степень личностной значимости ролевых отношений хорошо иллюстрируется в исследовании Г.
Триандисом американцев в Греции в 1967 г. Он установил, что греки воспринимают поведение
американцев на службе как «бесчеловечно-законническое, ригидное, холодное и чересчур нацеленное
на производительность». Несмотря на то, что греки воспринимают свои организации как в высшей
степени бюрократические, решения в них часто принимаются на основе дружеских отношений и
личностных норм и правил. Греки не могут понять разделения между «служебным» и «дружеским»
поведением. Таким образом, в греческой культуре ролевым отношениям приписывается большая
личностная значимость по сравнению с американской культурой.
Кросскультурные исследования половых ролей. Согласно теории Хофстеда, различия в половых
ролях зависят от степени маскулинности или феминности той или иной культуры (Hofstede G., 1980). В
исследовании, проведенном в Японии и США, изучались концепции «независимости» и «покорности» в
половых ролях. Испытуемым предлагалось определить степень близости 20 понятий к понятиям
«мужчина» и «женщина». Результаты исследования показали, что американцы ценят независимость
больше покорности и в мужчинах, и в женщинах, а японцы ценят независимость больше покорности
только у мужчин. Любопытным фактом явилось то, что японские мужчины видят «идеальную
женщину» менее покорной, чем японские женщины, что отражает их желание изменения женских
ролей. В ряде кросскультурных исследований установлено, что феминные культуры с низкой
дистанцией власти (Дания, Финляндия, Норвегия и Швеция) имеют личностно-ориентированные семьи,
в то время как культуры с высокой дистанцией власти и с ярко выраженной маскулинностью (Греция,
Япония, Малайзия, Мексика) имеют семьи, ориентированные на жесткие полоролевые позиции. В
личностно-ориентированных семьях власть распределяется более или менее равномерно, поощряется
уникальность и развитие каждого члена семьи, а также активное участие всех в принятии
внутрисемейных решений. В позиционно-ориентированных семьях власть обычно распределяется
неравномерно, родители (чаще отец) — авторитарные фигуры, которые держат под контролем процесс
принятия решений в семейной жизни, семья построена иерархично и младшие члены семьи не имеют
«права голоса».
Кросскультурные исследования семейных ролей показали, что в индивидуалистических культурах
более близкими являются ролевые отношения между мужем и женой (по «горизонтали»), а в
коллективистских культурах — между родителями и детьми (по «вертикали»). Интересное наблюдение
было сделано американской компанией Би-Би-Си: вьетнамский американец 21 года (сын американского
солдата и вьетнамки) получил разрешение правительства США на эмиграцию в США. Ему разрешалось
взять с собой или свою мать, или жену с ребенком. Он выбрал мать (в согласии с большей значимостью
родительско-детских отношений в коллективистской культуре Вьетнама). Позднее он обратился с
ходатайством в правительство США о разрешении на приезд его жены и ребенка. Он поступил
абсолютно правильно: американское правительство более симпатизировало его желанию
воссоединиться с женой и сыном, чем с матерью (Triandis H., 1994).
Китайский исследователь Хсу выделил культуры, в которых наиболее значимыми отношениями
являются отношения между матерью и сыном (Индия), отцом и сыном (Китай), супругами (культуры
Запада). В культурах, где наиболее значимыми ролями являются роли «отец—сын», обычно другие
роли имеют много общего с этими ролями: например, «начальник—подчиненный», «учитель—ученик»,
«правитель—народ». Значимость ролей «муж—жена» говорит о равенстве, и это также влияет на
другие роли, поэтому в западных культурах вышестоящие чувствуют потребность общаться с
нижестоящими на равных.
В нашей стране проводилось исследование полоролевых стереотипов в сознании народа саха
(Егорова А. И., 1997). В результате исследования было выявлено, что наиболее положительно
оцениваемыми у обоих полов оказались образы «идеального мужчины» и «идеальной женщины», затем
— «традиционного мужчины» и «традиционной женщины», а наиболее негативно оцениваемым —
образ «современного мужчины». По результатам исследования были сделаны выводы, что
автостереотипы женщин в целом менее консервативны и менее традиционны, чем гетеростеротипы
мужчин. Автор объясняет данный факт тем, что процессы эмансипации в семейно-брачной сфере в
культуре саха осуществляются скорее через женщин, чем через мужчин. Важным выводом