 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
393
тоже предстает как новое явление, а именно — как процесс информационного обмена. Такое понимание
этноса ближе всего к предмету этнической психологии, поскольку это предполагает изучение
информационной составляющей, специфического содержания этнических образов и представлений, или
этнического сознания.
Этническое самосознание и этническая идентичность. В отечественной этнопсихологии и
этносоциологии основным предметом теоретических и эмпирических исследований долгое время было
этническое самосознание — осознание индивидами собственной принадлежности к определенной
этнической общности. Традиции исследования этнического самосознания в отечественной науке имеют
широкую теоретическую и эмпирическую базу. Позднее было выделено более широкое понятие
«этническое сознание», которое описывает всю совокупность представлений членов этнической
общности о своем и других этносах, включая социально-психологические установки и стереотипы. В
таком понимании этническое самосознание — это часть этнического сознания, отражающая восприятие
и представление индивидов о себе как представителях определенной этнической общности.
«Этничность» и «этническая идентичность» — понятия довольно новые, вошедшие в научный
обиход лишь с середины XX в. (первое употребление термина «этничность» приписывается
американскому социологу Д. Рисману в 1953 г.). Этническая идентичность понимается как часть
социальной идентичности, а именно — представление человека о себе как о члене определенной
этнической группы наряду с эмоциональным и ценностным значением, приписываемым этому
членству. В рамках концепции социальной идентичности Г. Тэджфела, индивиду свойственно
оценивать этническую группу, к которой он принадлежит, позитивно, и этот положительный
когнитивный уклон в пользу «своей» группы получил название «внутригрупповой фаворитизм». Такая
позитивная оценка своей этнической группы является естественным социально-психологическим
механизмом, обеспечивающим на индивидуальном уровне необходимое личности самоуважение, а на
групповом уровне — сохранение этнической культуры и передачу ее последующим поколениям.
Обратной стороной внутригруппового фаворитизма считается такое явление, как внешнегрупповая
враждебность, или негативная оценка других этнических групп. Как показывают исследования Г.
Тэджфела, внешнегрупповая враждебность может возникнуть и без выраженного межэтнического
противостояния или конфликта, являясь когнитивным следствием деления человечества на группы
(социальной категоризации). Хорошей иллюстрацией наличия в этническом сознании
внутригруппового фаворитизма и внешнегрупповой враждебности являются этнические стереотипы —
упрощенные, схематизированные, эмоционально окрашенные и чрезвычайно устойчивые образы
какой-либо этнической группы, легко распространяемые на всех ее представителей. В современной
этнопсихологии выделяют этнические автостереотипы — представления и характеристики членов своей
этнической группы и этнические гетеростереотипы — образы представителей других этнических групп.
Как показывают многочисленные эмпирические исследования, практически всегда этнические
автостереотипы отличаются значительно большей позитивностью, чем этнические гетеростереотипы.
Выделяют три основных функции этнического стереотипа: познавательную, коммуникативную и
функцию защиты позитивной этнической идентичности. Последняя функция — защита позитивной
этнической идентичности — осуществляется с помощью социально-психологического феномена
внутригруппового фаворитизма и внешнегрупповой враждебности, который также имеет и другое
название — «этноцентризм».
Этноцентризм — это восприятие и интерпретация поведения других через призму своей культуры.
Оценки различий между группами по типу «мы лучше, они — хуже» известны давно. Термин
«этноцентризм» был введен У. Самнером в 1906 г., который считал, что в сознании людей существует
тенденция использовать стандарты своей группы для оценки других групп, располагая свою группу на
вершине иерархии и рассматривая другие группы как ниже стоящие. Наша собственная культура
задает нам когнитивную матрицу для понимания мира, так называемую «картину мира». Если мы все
время живем в одной культуре, то естественным для нас будет считать свою культуру стандартом.
Многие культуры само понятие «человек» определяют через название своей культурной группы
(племени), таким образом, люди из других культур не воспринимаются как действительно «люди». Так,
для древних греков, люди, не говорящие по-гречески, были «варварами» (от звукосочетания «вар-вар»
— непонятная речь). Общее правило гласит: чем больше культурные или поведенческие различия, тем
больше потенциальный негативизм их оценки.
Этноцентризм – восприятие и интерпретация поведения других через призму своей культуры.