 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
392
поведения человека (в частности, механизмы преодоления кризисов и стрессовых ситуаций),
особенности ценностной структуры данной культуры, типы ее социальной организации, принципы
внутри- и внешнегруппового взаимодействия. Это должно способствовать формированию стойкой и
осознанной позитивной идентичности, которая является единственным надежным буфером как на
пути этнической маргинальности, так и на пути формирования иррациональной этнической
нетерпимости. Для формирования и поддержания этнической толерантности необходимо искать пути
взаимопонимания и тождественности культур на основе общих для всего человечества нравственных
ценностей.
Основные задачи этнической психологии на современном этапе ее развития могут быть
сформулированы таким образом:
1) исследование социально-психологических проблем межэтнического взаимодействия
(межэтнического восприятия; межэтнической напряженности; этноцентризма и этнической
интолерантности; изменяющейся этнической идентичности; этнических миграций и аккультурации и
др.);
2) изучение особенностей формирования и актуализации этнической идентичности на
индивидуально-личностном уровне; проблем личностной саморегуляции в межэтническом
взаимодействии; особенностей трансформации этнической идентичности личности; этнопсихотерапии
и других аспектов этничности как индивидуально-личностной характеристики человека;
3) создание и апробирование программ и методов социально-психологического тренинга успешного
межкультурного взаимодействия и методов этнопсихологической коррекции личности;
4) развитие теории этнической психологии с целью понимания психологических законов влияния
этнической и культурной принадлежности на жизнь человека.
31.2. Основные понятия этнической и кросскультурной психологии
Этнос. В современной этнологической науке не существует единого понимания, что же такое этнос,
какова его сущность, природа и строение. Согласно наиболее распространенному определению, этнос
— это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей,
обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также
сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксирован-
ным в самоназвании (Бромлей Ю. В., 1983).
Этнос — исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих
общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и
отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании.
Существуют и другие подходы к пониманию природы этноса. Так, Л. Н. Гумилев рассматривал этнос
прежде всего как природное явление. В его понимании этнос — это тот или иной коллектив людей
(динамическая система), противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам («мы» и
«не мы»), имеющий свою особую внутреннюю структуру и оригинальный стереотип поведения
(Гумилев Л. Н., 1993). Он полагал, что этнический стереотип поведения не передается по наследству, а
усваивается ребенком в процессе культурной социализации, является довольно прочным и практически
неизменным в течение всей жизни человека. Для иллюстрации этнического стереотипа поведения
Гумилев приводит шутливый пример ситуации в трамвае, куда вошел буйный пьяница. По мнению
Гумилева, едущие в трамвае и принадлежащие к разным этносам пассажиры поведут себя по-разному:
русский пожалеет пьяного и уступит ему место, татарин брезгливо отойдет в сторону, немец позовет
милиционера, а грузин может ответить физической агрессией на буйное поведение пассажира.
Особняком стоит оригинальный подход, согласно которому «...этносы представляют собой
пространственно ограниченные "сгустки" специфической культурной информации, а межэтнические
контакты — обмен такой информацией» (Арутюнов С. А., Чебоксаров Н. Н., 1972). В подобном
толковании происходит переход от понимания этноса как реальной группы людей на другой уровень —
информационно-когнитивный, где главным и определяющим признаком этноса являются не люди как
носители специфической культурной информации, а сама эта информация, ее содержание,
специфичность, подлежащая обмену на другую специфичность в межэтническом контакте, который