 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
19
Вершиной и завершением этапа развития психологического знания в рамках учения о душе стала
система взглядов Фрэнсиса Бэкона (1561-1626). Исследования души составляли часть единой науки о
человеке, построение которой планировал Бэкон. Новизна подхода Бэкона состояла в отказе от
умозрительного решения вопросов о природе души и переходе к эмпирическому изучению е¸
способностей.
Однако это намерение не могло быть реализовано, потому что в то время еще не были
сформированы представления ни об общенаучном методе, ни о предмете исследования. Бэкон в
соответствии с традицией отделил науку о теле от науки о душе, а в учении о душе выделил науку о
рациональной божественной душе и душе нерациональной, чувствующей, телесной, общей для
человека и животных.
Учение Бэкона возродило идею гилозоизма: способностью выбора обладают и живые, и мертвые
тела (например, магнит). Важные новые составляющие учения о душе, введенные Ф. Бэконом, —
представление о роли общества и орудий в процессах познания.
Философская теория познания, учения об опыте и о сознании (середина XVII в. - середина XIX
в.). Представления о душе радикально изменились после того, как Рене Декарт (1596-1650) ввел
понятие «сознание». Оно рассматривалось как критерий, различающий душу и тело. Интроспекция, по
мнению Декарта, настолько очевидна, что была применена им для неоспоримого доказательства самого
существования субъекта, сформулированного в афоризме
cogito ergo sum («мыслю, следовательно,
существую»). Согласно критерию интроспекции, душой обладает только человек, а животные не
имеют души и действуют подобно механическим устройствам. Для объяснения собственно телесных
действий у животных и человека Декарт ввел представление о рефлексе, в котором был реализован
принцип механистического детерминизма. Суть рефлекса, по Декарту, состоит в том, что внешние
воздействия посредством перемещения животных духов по нервам приводят к напряжению
определенных мышц, которое и представляет собой действие организма.
Декарт предложил свое решение психофизической проблемы (проблемы соотношения души и тела);
по Декарту, существует психофизическое взаимодействие: душа приводит тело в движение, а тело
поставляет душе чувственные впечатления. Проблему целостности организма Декарт решал с позиций
элементаризма. Представления Декарта о взаимодействия души и тела через движения шишковидной
железы и о рефлексе были полностью умозрительны и находились в русле его дуалистической системы
Учение Декарта составило основу нового психологического знания, поскольку оно ввело
представления:
- о доступности внутреннего мира через интроспекцию;
- о рефлексе как механизме поведения;
- о ведущей роли внешнего мира в детерминации поведения, а также ее механистическую
интерпретацию;
-
о психофизической проблеме и ее дуалистическом решении.
Гносеология — философская теория познания
Эти нововведения надолго определили ход развития философского учения о познании, а затем
послужили важным фактором при образовании и развитии научных парадигм в психологии.
Учение о сознании формировалось в рамках философской теории познания —
гносеологии. Эта
область философии изучает проблемы природы познания, достоверности и истинности знания. Важно
отметить, что многие современные психологические термины, особенно обозначающие процессы,
структуры и состояния познавательной сферы (сознание, восприятие, внимание, опыт, репрезентация и
т. д.), возникли как термины теории познания. Для философского учения о сознании, которое
определялось через доступность самонаблюдению, самопознанию, такие вопросы, как возникает знание
и каково происхождение материала знания, — были ключевыми.
К середине XVII в. опыт был принят как предмет философской теории познания. Понятие опыта
включало идеи, ощущения, чувства и результаты самонаблюдения. Такое понимание опыта не следует
смешивать с опытом работы в какой-либо области, опытом действий или с экспериментированием. В
это время сложилось и стало доминировать представление, что знание основывается на опыте, а идеи,
которые составляют содержание сознания, появляются на основе опыта. Эта точка зрения восходит к
сенсуализму, учению, сложившемуся еще в античности, согласно которому нет ничего в разуме, чего
раньше не было бы в чувстве.