 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
18
Панпсихизм —представление об одушевленности объектов как живой, так и неживой при-
роды.
Таковы были начальные условия формирования учения о душе и его исходные положения. Развитие
именно этих положений надолго определило историю становления психологического знания.
Важнейшие направления развития представлений о душе связаны с учениями Платона (427-347 гг. до
н. э.) и Аристотеля (384-322 гг. до н. э.). Платон провел границу между материальным, вещественным,
смертным телом и нематериальной, невещественной, бессмертной душой. Индивидуальные души —
несовершенные образы единой универсальной мировой души — обладают частью универсального
духовного опыта, припоминание которого составляет суть процесса индивидуального познания. Это
учение заложило основы философской теории познания и определило ориентацию психологического
знания на решение собственно философских, этических, педагогических и религиозных проблем.
Принципиально иное представление о душе было дано Аристотелем в его психологическом трактате
«О душе». Согласно Аристотелю, душа — форма живого органического тела, обеспечивающая его
предназначение. Душа есть основа всех жизненных проявлений, она неотделима от тела. Это положение
решительно противоречит учению Платона о вселении душ при рождении и истечении их при смерти.
Но оба они согласны в том, что душа определяет цель активности живого тела. Понятие цели, конечной
причины введено Аристотелем для объяснения детерминированности поведения живых организмов.
Такое объяснение было телеологично, приводило к парадоксу влияния будущего на прошлое, но
позволяло ввести в круг объяснимых феноменов активность живых организмов.
Души организмов разных типов, согласно концепции Аристотеля, выполняют разные функции,
представляют разные способности, силы души. Три типа души — растительная, животная и разумная
(человеческая) представляют три ступени жизни, обладающие преемственностью. У растений душа
выполняет только вегетативные (растительные), собственно метаболические функции; чувственно-
двигательные функции души присущи и человеку, и животным, но не растениям; функции разумной
души, которой обладает лишь человек, позволяют строить умозаключения, лежащие в основе высшей
памяти, произвольного, свободного выбора и т. д.
Таким образом, Аристотель дал одну из наиболее ранних формулировок объяснительных принципов
психологии - развития, детерминизма, целостности, активности.
Ученик Платона, последователь Аристотеля Теофраст (372-287 гг. до н. э.) в трактате «Характеры»
дал описание 30 различных характеров, развивая аристотелевское представление об этом свойстве
человека. Его работа положила начало отдельной линии в популярной психологии, которую
продолжили в эпоху Возрождения М. Монтень, в эпоху Просвещения — Ж. Лабрюйер, Ф. Ларошфуко,
затем А. фон Книгге («Искусство обращения с людьми», 1788), а в наше время — Дейл Карнеги.
Учение о душе широко использовалось и развивалось в античной медицине. Гиппократ (ок. 460 - ок.
377 до н. э.) сформулировал положение, что органом мышления и ощущений является мозг. Он
разработал учение о темпераментах, предполагающее различную роль четырех жидкостей организма
(кровь, флегма, желтая желчь и черная желчь), и первым предложил типологию темпераментов,
основанную на особенностях телосложения. Рассматривая связь особенностей души, темперамента и
типологий людей с физико-климатическими условиями местности (сочинение «О воздухах, водах,
местах»), Гиппократ положил начало исследованиям психологических характеристик этносов. Римский
врач Клавдий Гален (ок. 130 - ок. 200) продолжил эту линию наблюдений и выявил чувствительные и
двигательные функции спинного мозга.
Успехи, достигнутые античными философами и медиками в развитии учения о душе, послужили
фундаментом всех дальнейших разработок психологического знания, которые на этом этапе в основном
сводились к расширению круга рассматриваемых феноменов. В III-V вв. н. э. в работах Плотина (205-
270), Аврелия Августина (354-430) и раннехристианских философов и теологов в качестве предмета
исследования выделяется внутренний мир человека, возможности самопознания, впервые появляются
описания феноменов сознания, например его интенциональность (направленность на предмет),
выделенная Фомой Аквинским (1226-1274).
С V по XIV в. в работах Боэция (480-524), Фомы Аквинского, Дунса Скота(1265-1308) складывается
представление о личности. Важно заметить, что мощное влияние христианской теологии, основы
которой включали философию неоплатонизма, придавало этим работам этико-теологический характер,
приближая его к линии, заложенной учением Платона.