 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
44
сочувствие крестьянину в творчестве Радищева и Некрасова).
В своем развитом виде сентиментальность появляется в литературе в середине XVIII в., дав название
литературному направлению сентиментализма. Часто главенствующую роль пафос сентиментальности
играл в произведениях Ричардсона, Руссо, Карамзина, Радищева, отчасти Гете и Стерна. В дальнейшем
развитии литературы мы также встречаемся, хотя и нечасто, с пафосом сентиментальности, например, в
«Старосветских помещиках» и «Шинели» Гоголя, некоторых рассказах из «Записок охотника»
Тургенева («Певцы», «Бежин луг»), в его же повести «Муму», в произведениях Диккенса, Достоевского
(«Униженные и оскорбленные», «Бедные люди»), Некрасова.
Переходя к рассмотрению следующих типологических разновидностей пафоса – юмора и сатиры –
отметим, что они базируются на общей основе комического. Проблемой определения комического и его
сущности литературоведы и эстетики занимались чрезвычайно много, отмечая в основном, что
комическое основывается на внутренних противоречиях предмета или явления*. Сущность
комического конфликта, пожалуй, наиболее точно определил Н.Г. Чернышевский: «внутренняя пустота
и ничтожность, прикрывающаяся внешностью, имеющей притязание на содержание и реальное
значение»**. Шире объективную основу комического можно обозначить как противоречие идеала и
действительности, нормы и реальности. Следует только отметить, что не всегда и не обязательно
субъективное осмысление такого противоречия будет происходить в комическом ключе.
___________________
* О различных теориях комического см.: Дземидок Б. О комическом. М, 1974. С. 560.
** Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч.: В 15 т. М, 1949. Т. П. С. 31.
Сатирическое изображение появляется в произведении в том случае, когда объект сатиры осознается
автором как непримиримо противоположный его идеалу, находящийся с ним в антагонистических
отношениях. Ф. Шиллер писал, что «в сатире действительность, как некое несовершенство,
противополагается идеалу как высшей реальности»*. Сатира направлена на те явления, которые
активно препятствуют установлению или бытию идеала, а иногда прямо опасны для его существования.
Сатирический пафос известен в литературе с древнейших времен (например, высмеивание врага в
фольклорных сказаниях и песнях, сатирические сказки и т.п.), однако в развитом виде сатира
вызывается к жизни прежде всего общественной борьбой, поэтому широкое распространение
сатирического пафоса мы находим в литературе античности. Возрождения и Просвещения; такова
сатира русских революционных демократов, сатира в отечественной литературе XX в.
___________________
* Шиллер Ф. Статьи по эстетике. М.; Л., 1935. С. 344.
Иногда объект сатиры оказывается настолько опасным для существования идеала, а его деятельность
– настолько драматичной и даже трагичной по своим последствиям, что смеха его осмысление уже не
вызывает – такая ситуация складывается, например, в романе Салтыкова-Щедрина «Господа
Головлевы». При этом нарушается связь сатиры с комическим, поэтому такой отрицающий пафос, не
связанный с высмеиванием, следует, очевидно, считать особым, самостоятельным типом идейно-
эмоционального отношения к жизни, обозначая этот тип термином «инвектива». Такое решение мы
находим, в частности, в Литературном энциклопедическом словаре: «существует, впрочем, и не
комическая сатира, воодушевленная одним негодованием (см. Инвектива)»*. О необходимости особо
выделять несатирическое, но отрицающее отношение к действительности говорил и такой крупный
специалист в этой области, как Е.Я. Эльсберг**.
___________________
* Литературный энциклопедический словарь. С. 162. Ср. также с. 121.
** Эльсберг Я.Е. Вопросы теории сатиры. М., 1957. С. 287 и след.
Пафосом инвективы обладает, например, стихотворение Лермонтова «Прощай, немытая Россия...». В
нем выражается резко отрицательное отношение к самодержавно-полицейскому государству, но нет
высмеивания, комизма, расчета на смех. В произведении не использован ни один элемент собственно