 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
33
на процессах изменения этой позиции; в центре произведения – философский и этический поиск,
попытки человека ответить на вопросы о смысле жизни, о добре и зле, правде и справедливости.
Процессы нравственного и идейного самоопределения личности, человек в поисках истины – вот что
является важнейшим с точки зрения идейно-нравственной проблематики.
При этом важно, что происходит поиск именно личностной истины, то есть такой, которая основана
не на авторитете, а на собственном, глубоко прочувствованном и эмоционально пережитом жизненном
опыте. В процессе идейно-нравственного поиска человек ничего не принимает на веру, любая «правда»
проверяется им самостоятельно – только выстраданная истина имеет для человека ценность. Именно
поэтому идейно-нравственные искания героев носят неслучайный, напряженный характер, часто
связаны с душевными драмами, страданиями, трагизмом. Вырабатывая собственную жизненную
позицию и систему идейно-нравственных ценностей, человек тем самым решает и вопрос о личной
нравственной ответственности.
Идейно-нравственный поиск, становление личности проходит в постоянном столкновении ее
«правды», жизненной философии, во-первых, с фактами действительности, а во-вторых, с иными
«правдами». Человек осмысляет подвижную и противоречивую действительность, постоянно проверяя,
насколько верно и нравственно оправдано его отношение к ней, его концепция мира и человека. Иногда
нравственный поиск героев становится настолько острым, а внутренние противоречия – настолько
напряженными и плохо поддающимися разрешению, что герой совершает тот или иной поступок не
ради его практического смысла, а с единственной целью проверить свои теории практикой, провести
своего рода эксперимент, который дал бы ответ на неразрешимые вопросы.
Идейно-нравственная позиция человека формируется в активном взаимодействии с разными точками
зрения на мир, с другими «правдами». Вбирая в себя или оспаривая ту или иную систему жизненных
ценностей, личность все более точно и четко определяет «свое», собственную ценностную ориентацию
в действительности. Идет постоянная проверка и взаимодействие разных философских и моральных
принципов и подходов к жизни, причем особенностью идейно-нравственной проблематики является то,
что чужие точки зрения на мир герой пропускает через себя, через свое сознание: сопоставление разных
«правд» – это не внешнее столкновение разных по ценностной ориентации героев (хотя и это тоже), но
прежде всего внутренняя работа души и мысли, часто спор с самим собой – внутренний диалог. В
результате и та «правда», к которой приходит герой, – это не абстрактная безличная философия, но
живое, эмоционально насыщенное, очень личностное и конкретное понимание мира героем.
Идейно-нравственная проблематика возникла, вероятно, в поздней античности, но в связи с гибелью
античной культуры не получила дальнейшего развития. В западноевропейской литературе
проблематика этого типа довольно отчетливо проявляется в эпоху Возрождения (наиболее ярко – в
трагедиях Шекспира и в романе Сервантеса «Дон Кихот»), активно развивается в XVIII в., а начиная с
XIX – становится ведущим типом во всей мировой романистике, достигая расцвета в произведениях
Лермонтова, Толстого, Тургенева, Достоевского, Чехова, Стендаля, Бальзака, Флобера, Мопассана,
Диккенса, Горького, Шолохова, Булгакова, Фолкнера, Камю, Пруста, Хемингуэя и многих других
писателей.
Филосовская проблематика
Романной проблематикой завершается типология Г.Н. Поспелова. Однако думается, что четыре
выделенных
им типа проблематики не могут исчерпать всего проблемного многообразия литературы.
По крайней мере еще один тип необходимо вводить в классификацию. Я имею в виду произведения с
так называемой философской проблематикой. Идейный интерес писателей в этом случае направлен на
осмысление наиболее общих, универсальных закономерностей бытия общества и природы, как в
онтологическом, так и в гносеологическом аспектах. Истоки этого типа опять-таки лежат довольно
глубоко: мы находим
их в притчах Ветхого и Нового завета, в «Сократических диалогах» Платона, в
«Диалогах в царстве мертвых» Лукиана. Впоследствии этот тип, впрочем, нечасто появляется в
литературе, но зато в XIX и особенно
XX в. заметно активизируется. Здесь можно назвать такие
произведения как «Брожу ли я вдоль улиц шумных...» и «Пир во время чумы» Пушкина, «Изречение