 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
128
восприятия всех трех элементов восточнохристианской политической космологии: земли, царя и
народа.
Начнем с земли. В рамках политической метафизики Запада земля лишена каких-либо сакральных
значений. В старом религиозном смысле это — юдоль греха, знак отпадения от Божественной
благодати. В новом праксеологическом и технологическом смысле, земля — мертвый материал, нижняя
часть известной экономической триады («земля, труд и капитал»). Совсем другое дело — характерное
для нашей традиции сочетание ветхозаветного образа Руси как святой, обетованной земли с народными
крестьянскими теллургическими образами земли-кормилицы и матери-земли. Последние образы
формально не включены в письменную традицию православия, но она тем не менее подспудно
содержит и сберегает их. Может быть, они олицетворяют великий консенсус православия и народности,
достигших в ходе веков высокой взаимной гармонии.
Социальным воплощением этой гармонии явилась крестьянская община — мир. Крестьянский мир
ничего общего не имеет с вульгарными марксистскими схемами, с экономико-центристским
пониманием общины как примитивной производственной ячейки, полтысячи лет кряду стоящей па пути
прогресса. Ничего общего она не имеет и со стереотипным уже образом изолированного локуса,
противостоящего законам и нормам большого мира. Именно в качестве социально безответственного
локуса, равнодушного к запросам большого общества, видится община российскому историку А. С.
Ахиезеру: «...все историки едины, считая, что в социальной организации славян господствовало
локальное сообщество, локальный мир. В воспроизводственном процессе это означало преобладание
локализма, т.е. стремления воспроизводить как высшую ценность локальные сообщества... Способность
древнейших славян воспроизводить локальные сообщества, является исходной клеточкой, логическим и
конкретно-историческим началом дальнейшей государственной истории страны... Воспроизводство
локального мира невозможно без убеждения, что внешний мир враждебен, что Правда нашего мира
противостоит Кривде иного мира»*.
* Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. Ч. 1. М., 1991. С. 55-56.
На самом деле, община-мир имеет по меньшей мере два выхода в большой мир. С одной стороны,
космологический, связанный с теллургическими мистериями — живым переживанием связи земли-
кормилицы с большими космическими гармониями. Этот космоцентризм общины представляет
сегодня содержательную альтернативу экологическому нигилизму Модерна, для которого земля —
всего лишь мертвый материал и кладовая сырья.
С другой стороны, община христоцентрична, она связана с великой письменной традицией
христианства как мировой религии. Не случайно каждая крестьянская община совпадала с приходом —
общиной верующих, причастных великому письменному тексту христианства. Собственно, сам
синкретизм*
русского понятия «крестьянство» означает переплетение и совпадение трудового и
христианского долга, мистерий Земли и Неба, космоцентризма и христоцентризма.
* Синкретизм -
слитность, внутренняя недифференцированность, сопутствующая ранним стадиям развития
биологических или культурных явлений.
Синкретика -
отрасль современного методологического знания, связанная с мягкой привязкой и взаимной адаптацией
разнородных начал, вместо ж¸сткого подчинения или ущемления прав одного в пользу другого.
И именно потому, что община — это еще и приход, она связана с большим миром великой
обязывающей связью. Секуляризированный тип сознания, в особенности если он не прошел новейшую
культурологическую выучку — а именно это до сих пор остается изъяном и марксизма, и либерализма,
— не мыслит иной связи между локусами-общинами, нежели искусственно-насильственная связь
деспотического государства. Без этого насилия община видится и либералам, и марксистам как
злостный дезертир из большого мира, равнодушный к его нормам, его нуждам и запросам.
На самом деле Московская Русь вплоть до церковного раскола являла собой удивительное
совпадением духовных интенций* общины и интенций государственности. Государство выступало не
столько в своем институционально-административном образе внешней понукающей силы, сколько в
образе большой православной общины, во главе со святым православным царем. Это и есть модель
византийской, восточнохристианской теократии, воплощенная в Московской Руси.
* Интенция - направленность внимания, духовный настрой.
Но если бы речь шла только о симбиозе государства и общины, политическая и культурная история