 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
7
всех сферах и проявлениях человеческой жизни. Отсюда и название «философия» — любомудрие,
которое в течение многих столетий охватывало все, что мы сейчас покрываем понятием «наука».
Где-то к концу V в. имело место определенное разграничение отдельных областей знания,
например арифметики, геометрии, астрономии и музыки. Но не следует забывать, что трактаты Ари-
стотеля по физике, физиологии, этике, политике, риторике и т.д. в течение многих веков
рассматривались не иначе как подразделы своеобразной единой энциклопедии по философии. Спе-
циализация интеллектуального труда, разделение его по различным отраслям знания произошли
значительно позже, чем в сфере практической материальной деятельности, скажем, между сельским
хозяйством и ремеслом, а затем внутри этих отраслей.
Если согласиться с этими доводами, то применительно к античности (да и средневековью) о
политической науке, политической философии и т.д. будет корректнее говорить, по-видимому, в том
смысле, в которой Аристотель писал о Zoon politicon.
У древнегреческого мыслителя Zoon politicon не просто «животное (или существо) политическое»,
а «животное общественное» в самом широком и глубинном его понимании. В этом смысле вся
античная философия является политической, т.е. общественной. Иначе говоря, речь может идти
отнюдь не о политической философии и политической науке в строгом смысле слова, а о философии
или науке об обществе-государстве в лице полиса, что далеко не одно и то же.
В плане признания обоснованности или необоснованности этих доводов нас не должны ввести в
заблуждение такие названия работ основоположников античной философии, как «Государство»,
«Законы», «Политика» и др. Дело в том, что в них речь идет не только о государстве и мире
политического в современном понимании слова. Смысл этих трудов с рассматриваемой точки зрения
четко сформулировал Т.Гоббс. Он, в частности, говорил «о
гражданской науке» (scientia civilis),
которой, по его мнению, «первым заинтересовался Сократ, когда она еще только зарождалась... А
за ним обратились к ней Платон, Аристотель, Цицерон и прочие философы, как греческие, так и
латинские».
Обратите внимание, что Гоббс имеет в виду не «политическую науку», не «политическую
философию» и даже не «науку о государстве», а «гражданскую науку». И действительно, труды
классиков античной мысли — это исследования полиса в его тотальности без различения каких-либо
отдельных сфер жизни. Если перевести на язык наших дней, то по тематике (но не по содержанию и
глубине проникновения) — это обществоведческие работы, рассматривающие согласно стандартам
современной классификации социальных и гуманитарных наук объекты исследования социологии,
политической социологии, политологии, политэкономии, культурологии, философии в их
интегральном единстве, исключающем какую бы то ни было расчлененность на отдельные
самостоятельные сферы жизни.
Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к «политическим» по названию трудам Платона
«Государство», «Политик» и «Законы» и Аристотеля «Политика», «Риторика» и «Никомахова
этика». Если так, то классиков античной мысли можно было бы назвать не только «политическими
философами» и «политическими учеными», но с не меньшим на то основанием также
«социологами», «политическими социологами», «политэкономистами», «культурологами» и т.д. Но
такая постановка вопроса была бы недопустимым «осовремениванием» античных мыслителей и
связанным с этим отказом от историчности соответствующих социальных и гуманитарных
дисциплин. Поэтому Аристотеля, Платона, Цицерона и других мыслителей античности правильнее
назвать не политическими учеными или политическими философами, а их предтечами.
Формирование основ политической науки
Качественные изменения с точки зрения возникновения политической науки и политической
философии произошли с переходом от средних веков к Новому времени. Суть этих изменений в той
мере, в какой это необходимо для понимания анализируемых здесь проблем (см. гл. 3—5),
общеизвестна. Здесь отметим лишь то, что только со второй половины XVIII и до начала XIX в. мож-
но вести речь о мире политического и гражданском обществе как самостоятельных подсистемах
человеческого социума.
В контексте этих изменений протекал подспудный процесс диверсификации и возникновения
новых научных дисциплин.
Уже в средние века право, теология и медицина существовали как самостоятельные дисциплины в
университетах. Но философия продолжала охватывать подавляющую часть знаний о природе и