 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
54
власти верховных правителей. Считалось само собой разумеющимся фактом, что цари, фараоны,
императоры, короли прошлого получали власть как бы прямо из рук богов или же сами объявляли
себя верховными божествами.
В большинстве мифов древних народов божества, от которых правители получают власть,
являются, как правило, воплощениями справедливости, правды и добродетели, например шумерский
бог Шамаш, древнеегипетская богиня Маат. Божественный характер власти фараонов означал, что
она соответствует естественному божественному порядку справедливости — богине Маат. Эти
представления отражены почти во всех известных древних законах. Так, изображая предложенные
им законы как результат воли богов, древневавилонский царь Хаммурапи (1790 г. до н.э.)
подчеркивал: «По велению Шамаша, великого судии небес и земли, да сияет моя справедливость в
стране, по слову Мардука, моего владыки, да не найдут мои предначертания никого, кто бы
отменил их». Согласно Ведам и Упанишадам, все варны должны следовать божественой дхамме —
закону, долгу, обычаю, правилу поведения.
В древнекитайском мифе о божественном происхождении власти вся власть сосредоточена в
личности императора Поднебесной, который является звеном, связывающим народ с Небом. Так,
обосновывая божественную природу власти, Конфуций рассматривал ее в качестве незаменимого
инструмента поддержания порядка в обществе и регулирования отношений между господ-
ствующими и подвластными. В системе государственного устройства Конфуция роль высшей
направляющей силы отводилась Небу, определяющему, по его мнению, судьбу как самой Подне-
бесной, так и всех ее жителей. Оно помогает людям овладеть этическими нормами. Характерно, что
прерогативы интерпретации воли Неба принадлежит исключительно цзюнь-цзы, т.е. тем, кто в
совершенстве овладел принципами ли, или, иначе говоря, самим правителям и бюрократии. Поэтому
неудивительно, что Небо изображается как страж основных догматов учения самого Конфуция, одно
из центральных мест в котором занимает идея о цзюнь-цзы.
Согласно Священному Писанию, законы еврейского народа получены Моисеем прямо от Бога. Бог
или боги передали власть людям, но в экстремальных случаях они действуют непосредственно,
например через откровения, разного рода чудеса и т.д. Эта идея получила дополнительное
подтверждение в концепции естественного права, как она была сформулирована стоиками и
христианскими мыслителями в конце античности. Как считали христианские теологи, мир — это
творение высших сил, всевышнего и соответственно все его творения, в том числе и люди, связаны
его волей, которая проявляется отчасти через откровение, как оно интерпретируется церковью,
отчасти с помощью естественного разума. В соответствии с подобными установками в средние века
легитимность власти обосновывалась волей божественного провидения и выводимым из него
естественным правом.
Показательно, что и в наши дни нередко формирование той или иной нации, ее вступление на
общественно-историческую арену обосновываются ссылками на некое божественное провидение. В
поисках аргументов часто обращаются к Библии, особенно к тем ее местам, где говорится, что Бог не
только правит миром, но и избирает из среды всех народов только один, наделяя его своей
благодатью. Крайние формы этого мифа отводят другим народам и странам лишь роль фона, на
котором разворачивается история того или иного богоизбранного народа. История предоставляет нам
множество свидетельств того, что идея величия и богоизбранности была присуща чуть ли не
каждому великому народу, особенно в период его восхождения.
Тесно связанный с нравственными нормами обычай представляет собой древнейшую форму
хранения и трансляции социокультурного опыта от поколения к поколению и играет немаловажную
роль в жизнедеятельности людей. В отличие от предметной стороны социальной культуры — орудий
труда, продуктов материального и духовного производства — обычай представляет собой элемент
деятельной ее стороны, которая включает общепризнанные нормы и правила общественно-
политической жизни, взаимоотношений между людьми, их поведения, легитимизировавшиеся силой
привычки, традиции и общественного мнения.
Легитимность власти нередко достигалась — и этот способ отнюдь не стал достоянием истории —
путем ее персонификации. Здесь личность носителя власти в глазах подданных становится
воплощением власти и даже самой властью, человек отождествляется с властью, он сам по себе как
бы приобретает атрибуты власти. Этот феномен проявляется, в частности, в таком признаке, как
приверженность харизматическому лидеру,— признак, который Алмонд считал достоянием обществ,
где господствуют доиндустриальные и смешанные политико-культурные традиции. Речь идет о том,