 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
215
собственное господство как класса». На смену старому буржуазному обществу «приходит
ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».
Поэтому вполне объяснимо, что в глазах основоположников марксизма применительно в
будущему вопрос об отношениях между государством и гражданским обществом терял всякий
смысл. Основоположники марксизма были убеждены, что в коммунистическом обществе благодаря
«всестороннему развитию индивидов исчезает порабощающее человека подчинение его разделению
труда». Считалось, что в «коммунистическом обществе, где никто не ограничен исключительным
кругом деятельности, а каждый может совершенствоваться в любой отрасли, общество ре-
гулирует все производство и именно поэтому создает для меня возможность делать сегодня одно,
а завтра другое, утром охотиться, после полудня ловить рыбу, вечером заниматься ско-
товодством, после ужина предаваться критике,— как моей душе угодно,— не делая меня, в силу
этого, охотником, рыбаком, пастухом или критиком».
Однако исторический опыт XX в. убедительно продемонстрировал жизнеспособность и, более
того, необходимость государства в деле решения важнейших проблем, стоящих перед обществом.
Противоречия и конфликты не могут исчезнуть из жизни людей. Результатом исчезновения или
ликвидации государства, призванного разрешить эти конфликты и противоречия, стали бы хаос и
анархия, которые по своим разрушительным возможностям могут стать хуже любой диктатуры и
деспотизма. Тем более, тот же опыт XX в. показал, что результатом социальных революций, в том
числе и социалистической, как это произошло в России и Китае, становится не уничтожение
государства, а многократное его усиление и расширение.
С определенными оговорками можно сказать, что марксизм является ровесником национальной
идеи и понимаемого широко (а не только сугубо негативно) национализма. В этом контексте он
представляет собой не только вызов классической политической экономии, не только критику
капиталистических производственных отношений, но и критику национализма и религии. Будучи
программой освобождения людей от промежуточных образований, мешающих превращению
отдельного индивида во «всемирную историческую личность», марксизм постулировал образование
пролетариата в качестве силы, трансцендирующей национальные приверженности и действующей на
наднациональном уровне.
Соответственно национализм, равно как и религия, рассматривался как противник и враг, с
которым необходимо вести решительную и бескомпромиссную борьбу. При этом марксисты счи-
тали, что классовые различия играют более фундаментальную роль, по сравнению со всеми другими
различиями, в том числе и национально-этническими. Была сформулирована идея, согласно которой
национализм представляет собой продукт капиталистического развития и ему суждено исчезнуть с
исчезновением капитализма. Предполагалась, что с установлением господства пролетариата и по
мере утверждения принципов социализма разделение людей по национальному принципу потеряет
всякий смысл. При этом особо подчеркивалась мысль, что только пролетариат способен стать той
силой, которая способна выполнить историческую задачу объединения народов в единое целое.
Таким образом, суть социальной теории марксизма можно свести к следующим основным
положениям: экономический базис общества определяет его политико-идеологическую надстройку;
противоречие между производительными силами и производственными отношениями и классовая
борьба определяют основные направления общественно-исторического развития; капитализм в силу
своей классовой эксплуататорской сущности носит преходящий характер; капитализм порождает
своего могильщика в лице рабочего класса, который в ходе социальной революции свергает власть
буржуазии и устанавливает диктатуру пролетариата как переходный этап к коммунизму.
Не раз предпринимались попытки пересмотра и ревизии социально-философских, экономических
и политических идей и установок, разработанных Марксом и Энгельсом. Поэтому неудивительно,
что при всем своем внешнем единстве марксизм является многоплановым и сложным течением
политико-философской мысли. В его рамках можно обнаружить множество как национальных, так и
идеологических различий и оттенков. Первоначально марксизм лег в основу программ и платформ
социал-демократических партий, возникших в конце XIX в. Однако, как выше говорилось, начиная с
конца того века и особенно на протяжении всего XX в. социал-демократия постепенно подвергла
ревизии важнейшие положения марксизма справа, т.е. на путях отказа от его революционных
лозунгов и разработки собственного реформистского пути преобразования общества. Этот путь
привел подавляющее большинство социал-демократов к полному отказу во второй половине XX в. от
основных положений и установок марксизма.