 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
193
или, наоборот, может предлагать свои модели политического развития в качестве наиболее
совершенной альтернативы. Все изложенное говорит о том, что мир политического и политическая
философия как неотъемлемая его часть пронизаны морально-этическим началом. Из этого следует,
что политическая философия не может не затрагивать аксиологический аспект мира политического.
Более того, можно говорить о политической аксиологии как самостоятельном подразделе
политической философии.
Смысл жизни коренится не только в рациональных, научных, поддающихся исчислению и строго
научному анализу феноменах, но и в иррациональном, традиционном, волевом, эмоциональном,
характерологическом и т.д., которые не всегда и не обязательно поддаются такому анализу. Человек
не мыслим без мифа, сами табу и табуизация, сыгравшие столь большую роль в восхождении
человека из стадного состояния, теснейшим образом связаны с мифическим началом. Можно сказать,
что в определенном смысле даже сама история человечества пронизана мифологическим началом,
поскольку жизнь не только простых, но и великих людей, а также деятелей, творивших эту историю,
в большинстве случаев окутана как бы непроницаемой оболочкой мифического. Я имею в виду не
только божественных и полубожественных, легендарных и полулегендарных героев и персонажей
вроде Зороастра, Конфуция, Будды, Иисуса Христа, Мухаммеда, но и реальные личности —
древнеегипетских фараонов, Дария, Александра Македонского, римских императоров, халифов,
средневековых королей и т.д., которые якобы получали свою власть прямо от Бога.
В истории часто случалось так, что роль, которую какой-либо политический или государственный
деятель играл на той или иной авансцене, постепенно приобретала самостоятельное и до-
минирующее значение, полностью отодвигая на задний план или вовсе элиминируя ее
первоначального носителя. Совершенно бездарный обладатель королевского или иного титула,
восшедший на трон, унаследовав его от своих великих предков, в глазах народа становился
помазанником божьим просто в силу того, что он играл предоставленную ему роль. Бывало и так, что
роль вообще может обойтись без своего исполнителя.
Таким образом, миф — интегральная, неотделимая часть человеческой истории, и человек не
имеет будущего без мифа, без мифологии, без веры. Мобилизующие мифы, символы, иллюзии яв-
лялись одним из могущественных факторов истории. Именно им во многом обязаны своим
появлением колоссальные пирамиды и сфинксы в Египте и гигантские христианские соборы в Евро-
пе. С ним связано создание и уничтожение громадных и могущественных империй. Все они
воплощаются в политической мифологии, понимаемой в самом широком смысле слова.
При этом необходимо учесть следующий момент. Зачастую миф отождествляют с чем-то
примитивным, первобытным, чуждым мышлению современного цивилизованного человека, и
поэтому подлежащим преодолению. Исходя из этого многие авторы всерьез пытались обосновать
мысль, что миф либо сам собой, либо усилиями рационалистической науки исчезнет как сколько-ни-
будь значимый фактор общественной и политической жизни. Разве миф, говорил, например,
Э.Кассирер, не обречен на исчезновение «перед лицом подлинной, научной истины, перед лицом
понятия природы и предметности, созданным в рамках чистого познания? Миф с его миром мечты и
волшебства представляется раз и навсегда канувшим в небытие с первыми лучами научного видения
мира».
Однако мифическое продолжает жить и даже процветать в современном мире, несмотря на
беспрецедентные успехи научного знания. Иначе и быть не может, поскольку, как справедливо
подчеркивал Гете, миф, как и поэзия, отражает то, «на чем держится глубинное единство мира», и
поэтому он способен постигать высшую истину. Живучесть мифа объясняется прежде всего тем, что
он питается из вневременных глубин истории и традиций. История полна свидетельств того, что
любые попытки развенчания одних мифов неизбежно сопровождались возрождением старых или же
появлением новых, не менее привлекательных и действенных. Каждая эпоха, отвергая или в
модифицированном виде сохраняя старые, непременно создавала и собственные мифы, в том числе и
политические. С соответствующими оговорками можно согласиться с Р.Петтацони, который
утверждал, что от повторения мифа зависит «сохранение и умножение жизни» и даже «всего
мира...который не может существовать без мифа», ибо истина мифа есть «истина жизни».
Классический миф, как правило, не сочинялся каким-либо конкретным автором, он формировался
как бы спонтанно, обкатываясь и выкристаллизовываясь в народном сознании многих поколений
людей. Современный же миф специально конструируется и внедряется в массы. Но и он невозможен
без существования стадного сознания, основанного на слепом повиновении господствующим