 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
194
предрассудкам и не способного критически осмыслить происходящие в обществе события и
процессы. Именно живучесть и, более того, расширенное воспроизводство такого массового или
корпоративного сознания в современном мире объясняет тот факт, что в условиях господства
научного знания люди часто руководствуются примитивными, фантастическими и даже бредовыми
идеями. Большей частью миф — это инструмент иллюзорного преодоления, снятия противоречий,
образ, дающий философскую значимость фактам повседневной жизни. В этом качестве миф
представляет собой одну из реальностей истории. Миф и связанные с ним символ, иррациональный
образ способны оказывать решительное влияние на политическое поведение и действия людей,
играть роль цементирующего элемента, вокруг которого могут сплотиться огромные массы людей.
Учитывая сказанное, Б.Рассел отводил философии промежуточное место между теологией и
наукой. Подобно теологии, говорил он, задача философии состоит «в спекуляциях по поводу
предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым». Но в то
же время «подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то
авторитет традиции или откровения». Все конкретные знания принадлежат науке, а догмы,
выходящие за пределы конкретных знаний,— теологии. «Между теологией и наукой,— продолжал
Рассел,— имеется Ничейная Земля, открытая для атак с обеих сторон; эта Ничейная Земля и есть
философия. Почти все вопросы, которые больше всего интересуют спекулятивные умы, таковы, что
наука на них не может ответить, а самоуверенные ответы теологов более не кажутся столь же
убедительными».
Важной составной частью политической философии является методология, представляющая
собой определенный способ видения и организации исследования. Концептуальный и идейный
арсенал методологии, в совокупности составляющий общий подход к решению стоящих перед
политической наукой проблем, базируется на мировоззренческих постулатах, разрабатываемых в
политической философии. Методология включает в себя также различные методы и приемы
исследования и анализа, а также проверки и оценки их результатов.
В целом можно сказать, что в задачу политической философии входят поиски ответов на
следующие и подобные им кардинальные вопросы: в силу каких причин возможна политическая
самоорганизация общества? каковы факторы, определяющие политическую самоорганизацию
общества? как создаются, сохраняются, изменяются и распадаются различные политические
системы? что есть raison d'etre государства? в какой мере политическую реальность можно
изобразить в соответствующих понятиях и терминах? насколько содержание этих последних значимо
для субъектов политики? что именно лежит в основе права: божественный закон, разум,
естественное право, право сильного, насилие и др.? как совместить права и свободы отдельного
индивида с его ответственностью перед обществом или с правами коллектива? и т.п. На все эти
вопросы адекватные ответы можно найти на путях выявления взаимосвязей и соотношений целого и
частного, общего и индивидуального, теории и практики, свободы, справедливости и равенства в
мире политического.
Онтология мира политического
Для политической философии мир политического служит источником философской рефлексии о
принципах порядка, свободы, равенства, справедливости и др. Она избегает вопросов типа: где,
когда, как, кто или категорий: здесь и теперь. Ее интересует прежде всего сократовский вопрос: «что
есть...?» В центре внимания политической философии — не конкретная политическая ситуация, не
конкретные формы и проявления политической деятельности, а природа мира политического,
политической жизни вообще, например: не конкретное государство, не конкретная властная
структура, а природа государства и власти вообще, не конкретная война, а природа войны вообще, ее
место и роль в жизни человеческих сообществ и др.
Можно сказать, что политическая философия — это дисциплина о принципах политической
самоорганизации общества. Одна из важнейших характеристик данных принципов в их философском
толковании — способность к универсализации, суть которой состоит в том, что в равных условиях
он будет действовать одинаково. Например, для утверждения и эффективного функционирования
политической демократии и ее институтов необходим определенный минимум условий, без которых
они просто невозможны. Так, нельзя выявить сущность политической системы без выяснения
сущности соответствующего общества. Например, правовое государство немыслимо без некоторых
базовых характеристик общества, на которых оно и опирается. В качестве основополагающего