 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
192
мира политического, сколько значимость и смысл последнего в целом. Если философия, как
таковая, призвана постичь природу вещей вообще, то цель политической философии — понимание
природы политических вещей.
Говоря словами Гегеля, философия есть постижение наличного и действительного. С этой точки
зрения политическая философия концентрирует внимание на сущем, т.е. мире политического таком,
каков он есть на самом деле. Она призвана постигать сущность политического, определять, так
сказать, в последней инстанции природу политических вещей в самом широком и глубинном
понимании этих слов. Объясняя суть своей книги «Философия права», Гегель писал: «Данная
работа, поскольку в ней содержится наука о государстве, будет попыткой постичь и изобразить
государство как нечто разумное в себе. В качестве философского сочинения она должна быть
дальше всего от того, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть;
содержащееся в нем поучение не может быть направлено на то, чтобы поучать государство,
каким ему следует быть: его цель лишь показать, как государство, этот нравственный универсум,
должно быть познано».
В целом, соглашаясь здесь с Гегелем, следует отметить, что этот тезис, совершенно верный
применительно к философским проблемам права, нуждается в определенных оговорках, когда речь
идет о политической философии. Особо следует подчеркнуть, что сущность политического отнюдь
не исчерпывается конкретно существующими реальностями. Политическая философия имеет своей
задачей выяснение природы политических вещей со всеми их атрибутами, такими как добро и зло,
реальное и идеальное, сущее и должное, совершенное и несовершенное, справедливое и
несправедливое, подлежащее сохранению или изменению, одобрению или осуждению.
Как отмечал Л.Страусс, политическая философия представляет собой попытку заменить мнение о
природе политических вещей знанием о ней. Это знание включает в себя различные интерпретации,
трактовки, субъективные оценки. Последние в свою очередь по самой своей природе предполагают
принятие или непринятие, выбор или отклонение, одобрение или осуждение этих вещей. Поэтому
все они не могут быть нейтральны. Их невозможно правильно понять, если они не рассматриваются в
терминах добра и зла, справедливости и несправедливости, сущего и должного и т.д.
Показательно, что в античной философии в качестве одной из центральных выступала проблема
добродетели, рассматриваемой прежде всего как идеал, т.е. должное. По большому счету сущее, т.е.
наличные политические реальности, соизмерялись с идеалом. Более того, Л.Страусс усматривал
главную причину кризиса современной политической философии в разрыве с классической
политико-философской традицией, главным объектом внимания которой, по его словам, было
должное. Здесь неважно, прав Страусе или нет. Суть вопроса состоит в том, что политическая
философия не может не касаться вопроса о критериях и качествах, дающих отдельному человеку,
группе, классу право управлять другими людьми, партией, государством. Поднимая этот вопрос,
политический философ не может не коснуться основополагающих морально-этических норм и
правил человеческого общежития, составляющих сердцевину системы легити-мизации большинства
существующих форм правления.
Политическая философия, включающая комплекс теорий, концепций, идей, имеет одной из своих
целей легитимизацию или делегитимизацию определенного политического порядка. Она призвана
выявить истинность или ложность общепризнанных политических норм и ценностей, поэтому всегда
ставит под сомнение господствующие концепции политического порядка. При этом политическая
философия призвана определить некую магистральную линию политического развития. С этой точки
зрения, пожалуй, прав был Э.Берк, который утверждал, что дело теоретика-философа — указать
истинные цели государства; дело же политика-практика — найти соответствующие средства для до-
стижения этих целей и успешно пользоваться ими.
Необходимо отметить, что составным компонентом политической мысли и, несомненно,
политической философии являются разного рода политические утопии, предлагающие более со-
вершенные, на взгляд их авторов, альтернативные существующим формы государственно-
политического устройства. Более того, один из величайших философов всех времен и народов
Платон создал модель утопического государства, а его труд «Государство», в котором изложена эта
модель, рассматривается как политико-философское произведение.
К тому же политическая философия имеет дело не только с сущим, но и должным, она оперирует
также гипотетико-дедуктивными категориями по формуле «что было бы, если бы». Она отдает
предпочтение той или иной политической системе, например демократии перед тоталитаризмом,