 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
189
скими, в том числе политико-философскими. Это проявилось, в частности, в выдвижении
множества проектов, идей, программ, учений, предлагавшихся в качестве руководства к поискам
переустройства существующей и создания новой, более совершенной общественно-политической
системы. При этом сама политико-философская мысль оказалась политизированной и идеологизиро-
ванной, подчиненной императивам системного конфликта, которая стала родимым признаком
большей части XX в.
Разделительная линия в этом конфликте была проложена еще в начале века в процессе
формирования и более или менее четкого разграничения двух магистральных направлений политико-
философской мысли: реформистского в лице либерализма, консерватизма и социал-демократизма и
революционного в лице ленинизма и фашизма, каждое из которых имело свои национальные,
региональные и системные разновидности.
Ряд ведущих стран, таких как США, Великобритания, Франция, Швеция, Дания, Голландия и др.,
избрали путь постепенных социально-экономических и политических преобразований капитализма.
Причем при всех существовавших между ними разногласиях приверженцами реформистского пути
преобразования общества выступили все главные социально-политические силы, признававшие
основополагающие принципы рыночной экономики и политической демократии. Всех их
объединяло осознание необходимости в создавшихся в тот период условиях расширения роли
государства во всех сферах жизни общества, особенно в социальной и экономической, для
предотвращения и преодоления негативных последствий рыночной экономики. В целом речь идет о
тех силах, которые в основу своих социально политических программ положили установки и
принципы идейно-политических течений либерализма, консерватизма и социал-демократизма.
Революционно-тоталитарный путь избрали Россия, Италия, Германия и целый ряд других стран
Европы и Азии, для которых были характерны слабость, неразвитость или полное отсутствие
институтов, ценностей, норм гражданского общества, правового государства, конституционализма,
парламентаризма и других атрибутов либеральной демократии. Как по своим целям (радикальная
замена существующей общественно-политической системы совершенно новой системой), так и по
использованным при этом методам (революционный переворот, насильственное свержение
существующей власти) оба главных течения тоталитаризма представляли собой революционные
движения, поскольку предлагали радикальное изменение существующей системы путем
насильственного переворота. Разница заключалась в том, что осуществленная в России
социалистическая революция, во всяком случае в теории носила «прогрессивный» характер, так как
руководствовалась идеалами всеобщего равенства, социальной справедливости, интернационального
единства всех народов и др. Что касается фашистских переворотов, совершенных в Италии,
Германии, Испании и некоторых других странах, то они носили «консервативный» характер, ибо в
их основе лежали праворадикальные идеи национализма, расизма, имперской великодержавности,
апология насилия.
Что есть политическая философия?
Для раскрытия сущности и содержания понятия политической философии в качестве отправной
точки, по-видимому, следует взять основные сущностные характеристики самой философии. Главное
предназначение последней, как известно, искание или постижение истины о сущности и смысле
самого бытия. Приступая к написанию своего фундаментального трехтомного труда «Лекции по
истории философии», Гегель отмечал, что в самом этом понятии есть противоречие. Цель философии
— познать истину, т.е. неизменное, вечное, сущее само по себе. История же занимается вещами
преходящими, тем, что некогда существовало, а в другое время уже исчезло, стало достоянием
минувших времен. Если философия «имеет историю, то так как история есть лишь изображение
ряда минувших образов познания, в ней нельзя найти истину, ибо истина не есть минувшее».
Не в меньшей степени соображения Гегеля верны применительно к политической философии.
Дело в том, что для мира политического характерна высочайшая степень динамизма. А это означает,
что здесь многие феномены, события, процессы настолько эфемерны и быстротечны, что часто
исследователь не в состоянии поспеть за ними, тем более установить в этом калейдоскопическом
водовороте не то что истину, даже элементарные причинно-следственные связи. В действительности,
как справедливо подчеркивал Гегель, в понятии «история философии» противоречия нет, поскольку
каждая наука, в том числе и философия, помимо своей внутренней истории имеет внешнюю историю
— «историю своего возникновения, распространения, расцвета, упадка, возрождения».