 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
166
храмы в самом Кремле, храм Христа Спасителя, Исаакиевский собор и др. Симптоматично, что
церковь возводила в ранг святых выдающихся деятелей, которые в строгом смысле не являлись ее
служителями. Речь идет, например, о равноапостольных Кирилле и Мефодии, св. Владимире, Алек-
сандре Невском и др.
Идея богоизбранности собственного народа не чужда и американцам. С самого начала
формирования американского национального сознания важнейшим его компонентом было убежде-
ние об особом пути развития Америки и ее роли в мировой истории. Характерно, что обосновывая
исключительное место Америки в мировой истории, автор Декларации независимости США, третий
президент Америки Т.Джефферсон в 1785 г. предлагал изобразить на государственном гербе страны
взятый из Библии образ сынов Израиля, идущих за лучом солнца. Почти все отцы-основатели
Америки были глубоко убеждены в том, что ей уготована особая судьба, особая божественная
миссия.
Приверженность американцев этой идее стала основой американской «имперской» идеологии.
Уже в середине XIX в. попытки обосновать и практически реализовать идею о превосходстве и
избранности Америки, о ее миссии руководить миром были предприняты в так называемой доктрине
«предопределения судьбы» или «явного предначертания». В эту доктрину вошли популярные среди
многих поколений американцев мифы о превосходстве и богоизбранности Америки. Суть ее состоит
в утверждении, будто судьба американского народа с самого начала предопределена самим богом и
Америке суждено стать образцом для всех остальных народов земного шара. Следует отметить, что
важнейшие положения этой доктрины на различных этапах истории использовались правящими
кругами США для обоснования своей внешнеполитической стратегии.
Многие исследователи прямо связывают с религией республиканские и демократические
институты Америки. Как утверждал известный французский общественный деятель и историк А. де
Токвиль, истинной школой республиканских добродетелей в Америке была церковь. По его словам,
религия представляла собой первый из американских политических институтов. Она была
республиканской и демократической религией, которая не только включала республиканские
ценности, но и давала первые уроки относительно того, как участвовать в общественной жизни. По
словам Токвиля, нравы в большей степени, чем законы или физические обстоятельства,
способствовали успеху американской демократии, нравы же коренятся в религии.
Следует сказать, что в той или иной форме «божественная идея» прошла через историю почти
всех существующих на земле народов, способствуя их консолидации в самые трудные для них
времена.
Обращает на себя внимание тот факт, что религиозный и со-циокультурный традиционализм
часто идет рука об руку с социально-философским и идейно-политическим консерватизмом. Религия
всегда служила источником традиционных ценностей. В конце концов религия тесно связана с
культурной традицией как частью образа жизни в целом. Когда этот образ жизни подвергается
опасности, его религиозные и моральные компоненты оказываются опорными пунктами защиты
существующей системы привычного образа жизни. Поэтому вполне объяснима наблюдающаяся у
отдельных категорий населения склонность сетовать в определенных ситуациях на упадок таких
традиционных ценностей, как закон и порядок, дисциплина, сдержанность, консенсус, патриотизм и
т.д.
Конфессиональный фактор часто перевешивал в прошлом, а в некоторых странах продолжает
перевешивать и в настоящее время социально-классовые приверженности. Именно влияние кле-
рикализма и конфессионализма на общественное сознание и соответственно на политическую
культуру обусловило возникновение во многих странах Западной Европы клерикальных партий
разных ориентации, роль и значение которых нельзя оценить однозначно. Были и есть
консервативные и даже реакционные конфессиональные партии и организации, но были и есть такие,
которые выступали с позиций социального реформизма (например, социальное христианство). В
наши дни христианская окраска помогла ХДС в ФРГ, ХДП в Италии и аналогичным партиям в
других странах привлечь на свою сторону многих верующих трудящихся. В этих партиях наряду с
консервативными есть и центристские и либеральные фракции, выступающие за реформы
(например, так называемые «социальные комитеты» в ХДС).
Зачастую религиозные ценности и понятия, особенно в условиях эрозии или догматизации осевой
идеи или осевого идеала, лежащего в основе той или иной цивилизации, оказывают на значительные
категории людей облагораживающее воздействие. Они удерживает их от отчаяния и безысходности,