 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
131
ориентацией на посюсторонние проблемы. К тому же как конфуцианству, так и буддизму чужд
монотеизм, что делало их в сущности открытыми вероисповедными системами, хотя буддизму не
чужда вера в трансцендентную божественность.
Обращает на себя внимание тот факт, что японцы всегда проявляли большую гибкость и
готовность принять иноземные новшества, если эти последние рассматривались как полезные для
развития страны или усиления позиций правящего класса. Как писал Т.Ишида, уже в VI в. Япония
заимствовала отдельные элементы из китайской, индийской (буддизм через Китай и Корею) и других
культур. По мнению специалистов, превращение иностранных заимствований в нечто по сути
японское уже само по себе является японской традицией. В силу этой традиции различные
европейские «измы» были органически интегрированы в структуру японского менталитета. Это, по-
видимому, облегчалось прежде всего отмеченным выше отсутствием здесь идеи трансцендентного
бога и монотеизма, что служило фактором, в определенной степени амортизирующим возможный
конфликт с автохтонной японской культурой. Христианство с его единобожием создало
определенные проблемы культурной совместимости с японской традицией. Показательно, что даже в
наше время численность христиан в Японии составляет лишь 1% всех верующих.
В культурной матрице многих восточных народов несколько начал, вступающих в диалог друг с
другом. Характерно, что, например, в Китае один из минских императоров издал специальный эдикт,
согласно которому Конфуций, Лао-цзы и Будда объявлялись покровителями Поднебесной.
Показательно также то, что в Индии и Китае не было религиозных войн, наподобие тех, которые
время от времени возникали в Европе. Поэтому невозможно себе представить китайский, индийский
или японский аналог инквизиции.
Что касается Японии, то для нее характерна особая форма культурного плюрализма, отличная от
западных форм. Как писал профессор Осакского университета Я.Масакадзу, «западный плюрализм с
его полной интеграцией различных влившихся в него элементов можно сравнивать с легированием
металлов или химическим соединением. В отличие от этого в Японии элементы хотя и вступали в
тесную связь друг с другом, но сохраняли все же свою самобытность, как это имеет место в ткани из
смешанной пряжи». В западном культурном плюрализме гомогенные единицы или группы
базируются на едином основании, например христианстве (хотя в этом последнем и выделяются
различные направления). В Японии же, напротив, обнаруживается плюрализм гетерогенных единиц
или групп, воззрения которых базируются на различных основаниях. Наряду с буддизмом и синто-
измом здесь видную роль играет христианство. Причем их сосуществование не приводило к каким-
либо формам противостояния. Сущность японского плюрализма выражается в сочетании и
сосуществовании различных вкусов, форм ментальности, обычаев, стилей жизни в одной и той же
личности. Показательно, например, что многие японцы отправляют обряды, связанные с рождением
ребенка или бракосочетанием, по синтоистскому ритуалу, хоронят покойников согласно буддийским
обрядам, в их повседневной жизни преобладает конфуцианская мораль, в то время как во многих
японских семьях пустила корни христианская этика.
В целом в японский вариант человеческого фактора экономического развития вошли такие
компоненты нравственного кредо конфуцианства, как человеколюбие (жэнь), чувства долга (и),
уважение к старшим (сяо), преданность (чжун), соблюдение норм общественных, внутрисемейных и
групповых отношений. Хрестоматийной истиной стало признание большинством специалистов в
качестве важной особенности японской политической культуры приверженности японцев
групповым, коллективистским и иерархическим нормам и ценностям.
В Японии синкретическое соединение морально-этического учения Конфуция и важнейших
элементов синтоизма и буддизма составляет основу того феномена, который принято называть
«японским духом». По мнению некоторых исследователей, приверженность этим принципам
позволила превратить каждого японского работника в «самурая XX века», действующего точно и
энергично в соответствии с поставленной целью. Именно этот принцип стал одним из факторов
экономического взлета Японии. Синтез японского духа с западным техническим гением по формуле
«японский дух — западная техника» вылился в «японское чудо», выдвинувшее Страну восходящего
солнца на первые роли в мировой экономике.
Симптоматично, что, учитывая эти и множество других особенностей, ряд авторов называет
японскую экономическую систему «некапиталистической рыночной экономикой Японии». Один из
важнейших принципов этой системы состоит в том, что все члены фирмы связаны между собой
узами взаимных обязательств в своего рода «семью». Как пишет профессор Техасского университета