 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
132
Дж.Элстон, «быть членом "семьи" — значит руководствоваться принципом, согласно которому
"семья" предполагает взаимную ответственность всех за благополучие каждого». Эта
ответственность распространяется не только на рабочего, но и на менеджера, который как «старший
брат» должен заботиться о своих подчиненных. Более того, здесь группа важнее, чем отдельно
взятый индивид. Считая, что все члены «семьи» в неоплатном долгу перед ней, как сыновья перед
матерью, японцы стремятся укреплять гармонию внутри группы, для чего широко практикуют
систему продвижения по служб.е и оплату труда по старшинству. ,
В японской политике на общенациональном уровне сильны процедуры и механизмы согласования
интересов и принятия решений, которые весьма напоминают корпоративистские. Это способствует
усилению позиций тех сил, которые способны действовать скрыто, обходя выборные органы и
представителей, используя неофициальные закулисные обсуждения и согласования, что, в свою
очередь, придает японской демократии определенные параметры корпоративной демократии. Более
того, некоторые исследователи не без оснований говорят о существовании некоей «Джапан
инкорпорейтед», основанной на необычной для западных стран системе тесных связей между
корпорациями и государственной бюрократией.
Как показывают многочисленные исследования, подобного рода национально-культурные
особенности, послужившие в качестве несущих опор модернизации, характерны и для других стран и
народов Востока — как АТР, так и других регионов. Так, по существующим данным, корейцам
несвойственно мыслить себя вне тех социальных коллективов, к которым они принадлежат. Они, как
правило, соотносят свое поведение с интересами и целями «своего» коллектива. Например, семья, в
которой отношения более или менее жестко регулируются нормами конфуцианской этики,
представляет собой важнейшую доминанту, определяющую поведение корейца в важнейших сферах
жизни. Наряду с семьей в качестве регулятора поведения корейца важную роль играют землячества,
родственные, клановые, школьные, институтские и иные связи. Зачастую обнаруживается, что споры
между различными группировками в Южной Корее основываются на противоречиях между
различными регионами страны, в частности разногласиях между элитарными группировками
столицы и провинций.
Очевидно, что важной особенностью политической культуры этих стран является приверженность
групповым, коллективистским и иерархическим нормам и ценностям. В отличие от западной модели
демократии с ее ударением на защите индивидуума от давления общества и государства, японская
модель делает акцент «на самоограничении личности», стремлении контролировать ее порывы,
встраивать их в систему общественных и государственных интересов.
Все это имеет мало общего с индивидуалистическими ценностями, установками и ориентациями,
которые, как правило, ассоциируются с западной демократией. В целом в Японии и некоторых
других странах АТР достигнут своеобразный синтез традиции и современности. Модернизация
осуществлена при сохранении важнейших традиционных начал в социокультурной и политико-
культурной сферах. В частности, сохраняется важное значение таких ценностей как иерархия, долг,
обязанность, консенсус, приверженность группе, подчинение интересов личности интересам группы,
приверженность принципам корпоративизма, коммунитаризма в отношениях между фирмой и наем-
ными работниками. При решении конфликтов часто используются неформальные механизмы
принятия решений в духе патернализма, сохраняются половозрастная дифференциация и
неравенство в социальной и профессиональной иерархии.
Все сказанное позволяет сделать вывод о неправомерности отождествления демократии
преимущественно или даже исключительно с индивидуальной свободой. Тем более не правомерны
построенные на этом постулате позиции тех авторов, которые, по сути дела, говорят о вестернизации
восточных обществ путем механической трансплантации сюда западных ценностей, норм, установок,
прежде всего индивидуализма, рационализма и свободной конкуренции.
В данной связи представляет интерес следующий факт. В 60-х годах был популярен тезис,
согласно которому конфунцианская этика была объявлена главной помехой модернизации и эконо-
мического развития стран Восточной Азии. В 80-х годах именно ее стали рассматривать в качестве
чуть ли не главного фактора бурного экономического взлета новых индустриальных стран этого
региона. Точно так же в наши дни стереотипным остается утверждение, что исламская культурная
традиция составляет главное препятствие на пути установления демократических режимов в
мусульманских странах. И это несмотря на позитивный пример Турции, Египта, Марокко, Малайзии.
Здесь нельзя не отметить тот факт, что в исламе наряду со страхом перед фитной — подрывом