 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
76
Человека к Природе, к Богу и к самому себе.
В эпоху средневековья определяющим отношением к миру было отношение человека к Богу как
высшей ценности. Отношение человека к природе, которая рассматривалась как символ Бога, и к
самому себе как смиренному рабу божьему были производными от этого основного отношения. На
основе индивидуализации личности, формирования новых ценностей и установок в эпоху Ренессанса
происходит мировоззренческая переориентация субъекта. На первый план постепенно выдвигается
отношение человека к природе, а отношения же человека к Богу и к самому себе выступают как
производные. В логике такого идейного движения Ренессанс преодолел дуализм темного и небесного
миров («двух градов» Августина). В ренессансном сознании эти два мира сближаются вплоть до
пронизывания друг друга, слияния, превращения в некую амбивалентную тотальность. В человеке на
первый план выдвигается то, что есть в нем божественного: один человек сам способен превращаться
для другого в некоторое божество.
Поскольку все связано со всем и все взаимопроникает во все, постольку все (а не только Бог)
достойно быть предметом познания. В этом смысле предмет познания один - богоприрода или
природобог. Философско-рационалистическое преодоление теизма с необходимостью проходит через
стадию пантеизма. А ренессансный онтологический пантеизм, в свою очередь, повлек за собой
гносеологический плюрализм: не только все может быть предметом познания, но и все точки зрения о
предмете имеют право на существование, каждая культура имеет право на свое мировоззрение. В
условиях эволюционного развития познания такой плюрализм привел бы к эклектизму. В
революционную ренессансную эпоху гносеологический плюрализм ведет к релятивизму, который
воплощает субъективно-творческий прорыв к будущим целостным формам теоретического синтеза,
смыслового многообразия и вселенской гармонии. Именно новаторством, переходностью, сложностью
и многообразием эпоха Возрождения глубоко созвучна нашей эпохе.
Право на существование имеют все точки зрения, а значит, и те из них, которые содержат
инновации. Более того, именно содержащая новизну позиция наиболее предпочтительна. С этого
начинается формирование исторического мышления, ощущение культурно-исторической дистанции,
постепенное формирование духа новаторства. Противоречивость ренессансной культуры в этом
отношении состояла в том, что ренессансное сознание это новое искало в... античном прошлом.
Творчески-новаторское отношение к миру выдвигает на первый план познавательную
составляющую сознания, разум выходит «из изгнания», куда он заточен средневековой установкой на
первенство веры над чувствами, а чувств над разумом. Уже у Н. Кузанского познание мира
бесконечно и ведущим средством познания является разум. Мир для него — это богоприрода или
природобог. Мир, Вселенная — бесконечны. Бесконечность мира познается разумом путем «совпаде-
ния противоположностей».
Николай Кузанский принадлежит зрелому Возрождению. А в период позднего Возрождения Н.
Коперник, создавая гелиоцентрическую систему мира, на деле показывает творческие возможности
разума, позволяющего через выделение и исследование противоречий в сфере явления проникать в
сущность вещей, которая может быть полностью противоположной явлению.
Теоретическая мысль Возрождения еще не поднялась до уровня постановки и решения проблемы
метода научного познания природы, однако предварила ее формулированием ряда принципиальных
идей: гуманизма, рационализма, познаваемости мира, историзма и социально-исторического
оптимизма. Но в ренессансном типе познания мыслительное и образно-чувственное не вполне
разграничивались, часто выступая в синкретическом единстве. Это не позволяло создать
методологический инструментарий для конкретно-научного познания природы. Созданием основ
методологии конкретно-научного познания занялись мыслители Нового времени, прежде всего Ф.
Бэкон и Р. Декарт.
Не дала эпоха Возрождения и сложных, логически непротиворечивых фундаментальных теорий.
Она решала другую задачу: посредством глубокого синтеза имевшегося мыслительного материала, но-
вого способа функционирования культуры, новой системы ценностей осуществить объективистскую
перестройку сознания, сформировать его новый исторический тип, в котором бы познавательная
составляющая сознания доминировала над ценностной. В культуре Возрождения главной ценностью
становится бескорыстное объективное познание мира. На основе этой важнейшей
мировоззренческой ценности складываются непосредственные предпосылки возникновения
классического естествознания.