 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
68
ориентированных сферах деятельности — в политике, производстве, праве, в стихийно-эмпирическом
познании природы, некоторых жанрах литературы (житиях святых, хрониках, записках паломников,
купцов, апокрифических рассказах, исторических повествованиях и др.). Традиция стихийно-
эмпирического познания природы, начиная с XIII в., постепенно развивается в систему естественно-
научного познания, под влиянием, в частности, естественно-научных произведений Аристотеля.
Одним из самых значительных представителей этой традиции называют Роберта Гроссетеста —
автора трактатов, в которых естественно-научное содержание уже преобладало над теологическим и
философским. Его интересы концентрировались вокруг вопросов оптики, математики, астрономии. Он
рассуждал о свойствах звуковых колебаний, морских приливов, преломления света и др. В его работах
содержатся зачаточные формы будущей методологии классического естествознания. Так, например,
он высказывал мысли о том, что изучение явлений должно начинаться с опыта, затем посредством
анализа явлений устанавливается некоторое общее положение, рассматриваемое как гипотеза;
отправляясь от нее, уже дедуктивно выводятся следствия, которые должны быть подвергнуты опыт-
ной проверке для определения их истинности или ложности.
Наиболее выдающиеся представители опытно-эмпирической традиции были нацелены на
программу практического назначения знания. В естественно-научном знании начинают видеть
средство, с помощью которого человек может добиться расширения своего практического
могущества, улучшения своей жизни. Так, например, Роджер Бэкон высказывал идеи и мечты,
которые намного опережали его время — о создании судов без гребцов, управляемых одним чело-
веком; о быстрейших колесницах, передвигающихся без коней; о летательных аппаратах, созданных
человеком и управляемых им; о приспособлениях, которые позволили бы человеку передвигаться по
дну рек и морей; о создании зеркал, которые способны концентрировать солнечные лучи так, что они
могут сжигать все на своем пути, и др. Есть сведения о том, что ему первому в Европе удалось создать
порох. Р. Бэкон был уверен, что познание мира человеком бесконечно, как бесконечны и возможности
возрастания практического могущества человека.
4.2. Естественно-научные достижения средневековой арабской культуры
По-разному сложились исторические судьбы Западной и Восточной Римской империи. Социально-
экономический и культурный уровень стран Восточного Средиземноморья, Ближнего Востока
(большее их число входило в состав Византийской империи) в эпоху раннего средневековья (вплоть до
второй половины XII в.) был выше, чем стран Европы. В VII в. на обширных территориях Ближнего и
Среднего Востока возникает централизованное арабское государство — Арабский Халифат.
Формирование из ранее разрозненных областей единой политической системы на новой феодальной
основе и быстрый рост экономики создали благоприятные условия для развития на средневековом
Востоке науки и культуры.
Объединенные политически и экономически, связанные единством религии и языка (арабский язык
стал не только государственным, но и языком науки и культуры), народы Ближнего и Среднего
Востока получили возможность более свободного обмена духовными ценностями. Благодаря
интенсивной переводческой деятельности уже в IX в. в арабоязычном мире были изданы все главные
произведения научной мысли античности. К античному наследию арабы относились с величайшим
уважением. Так, в 823 г. халиф аль-Мамун потребовал от побежденного им византийского царя
Михаила II передать ряд греческих рукописей или их копии. В их числе был получен и «Альмагест» К.
Птолемея. Усвоение сложного комплекса местных культурных традиций и культурного наследия
античности обеспечило расцвет мусульманской культуры.
Особенно большое распространение на Востоке получили произведения Аристотеля. Вершиной
арабоязычного аристотелизма стало творчество Ибн-Рушда (в Европе его называли Аверроэсом),
интерпретировавшего труды Аристотеля в духе материализма и пантеизма. Ибн-Рушд развивал и
учение о вечности материального мира, являющегося, однако, как учил Аристотель, конечным в
пространстве. Ибн-Рушд стремился утвердить полную независимость философии и науки от теологии,
мусульманского богословия, минимизировать функции бога по отношению к миру, считая, что бог
влияет только на общий ход мирового процесса, но не на его частности. В учении Ибн-Рушда природа
максимально независима от бога и сама может творить свои частные, конечные формы. Подобное
ограничение креационизма создавало мировоззренческую основу для утверждения идеалов
естественно-научного познания.