 |
 |
 |
 |
|
 |
 |
67
формах познания, которые требовали для себя теоретико-рефлексивной деятельности, — в
богословии, философии, математике и др. Авторитарность проявлялась в комментаторском характере
познания и обучения, выработке процедур простейшей систематизации и логической упорядоченности
знаний, накопленных предшествующими поколениями. На такой основе складывается схоластика,
главным вопросом которой был вопрос о том, что в реальном бытии соответствует общим понятиям
человеческого разума — добру, злу, истине, Богу, времени и др.
На начальных этапах своего развития схоластическая систематизация, предполагавшая расчленение
и определение множества понятий, безусловно сыграла определенную положительную роль. Она была
в тот период необходимой формой развития знаний. Причем, основные положительные результаты
были получены схоластикой в процессе исследования чисто теологических и космологических во-
просов — смысл Троицы (трех ипостасей Бога), бессмертия души, конечности и бесконечности мира и
др. То есть в тех областях, где предмет познания непосредственно, эмпирически не представлен или
представлен лишь частично, и разум остается единственным средством анализа предмета в
соответствии с некоторыми логическими критериями. И лишь на закате средневековья схоластика
становится тормозом развития познания, за что и подвергается справедливой резкой критике
основоположниками научной методологии, например, Р. Декартом и Ф. Бэконом.
Важнейшая проблема схоластики — отношение знания и веры. Именно в русле решения этого
вопроса Фома Аквинский создает грандиозный теолого-философский синтез современного ему знания
позиций установки на то, что теология выше философии. Но не потому, что вера выше разума, а
потому, что существует различие между человеческим разумом и сверхразумом Бога. Истины Бога —
не иррациональны, они — сверхразумны; их доказательство не под силу человеческому уму, они
непознаваемы для него, но тем не менее носят рациональный характер. Естественные науки, по
мнению Фомы Аквинского, имеют право на существование. Их задача состоит в том, чтобы
подкреплять, детализировать, конкретизировать положения, содержащиеся в Библии, но сами эти
науки (астрономия, физика, математика и др.) — ни каждая в отдельности, ни все вместе — не могут
постигнуть основных начал мира, такая задача им не под силу.
Герметическая традиция. В эпоху средневековья все формы человеческой деятельности и
общения были пронизаны ритуалами. Все формы действий людей, включая коллективные, строго
регламентировались. Магические, обрядовые и ритуальные действия рассматривались как способ
влияния на природные и божественные стихии. С ними связывались надежды на дополнительную
сверхъестественную помощь со стороны «добрых» сил и ограждение от «злых». Точное соблюдение
ритуально-магических действий, обычаев, праздников, исполнение разного рода заклинаний, просьб,
призывов — считалось необходимым условием благоприятного исхода деятельности, причем не
только в хозяйственной области, но и в сфере общения людей, в сфере познания, политической и
юридической практики и др. В ремесленном и мануфактурном производстве ритуалы сопровождали
каждую технологическую процедуру, поскольку в их выполнении виделось условие полного
раскрытия заложенных в предметах труда потенциальных возможностей.
На ритуальной основе возникает средневековая герметическая традиция *, воплощавшаяся в
алхимии, астрологии, каббале и др. Ориентированная на предметное созидание качественно нового,
эта традиция опиралась на своеобразные мировоззренческие представления: взаимосвязь всего со
всем; неразличимость взаимосвязи, взаимодействия и взаимопревращения; тождество,
взаимопревращение макрокосма и микрокосма; биологизация мира (т.е. мир рассматривался как
живой организм, в котором части представляли и заменяли собой целое); безграничные возможности
влияния на события посюстороннего мира со стороны не только Бога, но и некоторых избранных
людей (с помощью Бога либо другой сверхъестественной силы); убеждение в том, что влиянием на
часть можно изменить целое; сущность вещи усматривалась в ее производстве, как сущность земного
мира в его творении Богом; познать вещь означало прежде всего ее создать.
* Герметический корпус — это свод трактатов, написанных на греческом языке во II—III вв. н.э. Большая часть
трактатов представляет собой речи Гермеса Трисмегиста (Трижды Величайшего), некоторой легендарной личности, в
которой, по-видимому, переплелись божественные и человеческие черты.
Герметическая традиция нашла свое яркое и контрастное воплощение прежде всего в алхимии, а
также в медицине, астрологии и других формах средневековой культуры.
Опытно-эмпирическая традиция. Личный опыт был и точкой отсчета, и критерием истинности, и
основой композиционной структуры текста, а также доверия аудитории в прагматически